Odvoláva sa na prípad ruského mysliteľa, ktorý pri návšteve Regensburgu porovnal dnešné ľudstvo s jeho strachom z raketyPríbeh muža, ktorý žije v neustálej panike, že jeho dom zachváti požiar a on už nedokáže myslieť ani robiť nič iné, len požiaru zabrániť. "Ale neuvedomuje si, že má rakovinu a že nezomrie v ohni, ale na rozklad svojho tela rakovinovými bunkami.
No," poznamenal tento autor, "ľudstvo je dnes v podobnej situácii, pretože rozklad morálka ktorá ho ničí zvnútra. A preto správna starostlivosť o prežitie musí byť zameraná predovšetkým na terapiu tohto choroba Ten smrteľný, ktorý je zdrojom všetkých ostatných problémov.
Vtedajší kardinál Ratzinger považoval túto analýzu za platnú a na stretnutí lekárov sa opýtal, ako môžeme vedieť, čo je pre človeka dobré, a ako môžeme na základe toho diagnostikovať a liečiť to, čo nie je až také dobré.
Predovšetkým sa pýta, či zdrojom morálky môže byť veda alebo skôr individuálne svedomie. Súčasťou intelektuálneho pohybu moderny je alternatíva medzi objektom a subjektom. Podľa toho je objektom svet, s ktorým sa veda stretáva a ktorý sa dá vypočítať; subjektom je nevypočítateľné a slobodné, ktoré nie je objektívne - vedecké - ale subjektívne, pretože sa nedá podriadiť všeobecne platným kritériám všeobecného poznania. náboženstvo a morálku, ktorá by nezávisela od vedy, ale od vkusu jednotlivca. V tomto prípade by svedomie bolo "apoteózou subjektivity", subjektivita by bola postavená ako najvyššia norma.
Ale takto - upozorňuje Ratzinger - nám nie je užitočná ani veda, ktorá predstavuje predmet, ale nie je schopná naň reagovať. sloboda-Je však ľudské vedomie naozaj také?
To je prvý a rozhodujúci prvok v odpovedi na našu otázku o tom, čo svedomie:
"Ako ľudské bytosti sme dostali nielen rozum, ale aj morálny rozum. V nás je schopnosť prijať pravdu pre dobro. Preto je formovanie morálneho rozumu základným prikázaním a jeho zanedbanie predstavuje rozhodujúce zlyhanie tohto druhého vysvetlenia. To, čo je morálne, dokážeme rozpoznať do tej miery, že sa staneme bytosťami so svedomím (...)".
Tu," vysvetľuje kardinál Ratzinger, "ide o to, čo staroveká ľudská tradícia nazýva 'svedkami dobra': o cnostných ľudí, ktorí boli schopní nielen morálne hodnotiť, ale aj prekračovať svoje osobné chute či záujmy. Boli tiež schopní rozoznať základné morálne "normy", ktoré sa odovzdávajú v kultúrach, aj keď v niektorých prípadoch mohli byť chybné alebo skazené.
Títo skutoční morálni učitelia dokázali prijať nielen rozumovú skúsenosť, ale aj skúsenosť, ktorá prevyšuje rozum, pretože pochádza z predchádzajúcich zdrojov, konkrétne z múdrosť Skúsenosti tak podmieňujú samotnú rozumnosť, s akou vstupujú do komunitárnych predpisov.
Vidíme teda, že morálka nie je obmedzená na subjektivitu, ale závisí od ľudského spoločenstva. Každá morálka", tvrdí Ratzinger, "potrebuje my s jeho predracionálnymi a nadracionálnymi skúsenosťami, v ktorých sa počíta nielen s momentálnou kalkuláciou, ale aj s múdrosťou generácií". Múdrosť, ktorá znamená vedieť sa vždy a do určitej miery vrátiť k "pôvodným cnostiam", teda k "základným normatívnym formám ľudskej bytosti".
To je dobré vysvetlenie toho, ako sa morálka - nevyhnutne odkazujúca súčasne na hodnoty, cnosti a normy - zakladá na vzťahoch medzi rozumom, skúsenosťou a tradíciou; vysvetlenie, ktoré prekonáva krátkosť individualistického horizontu, neschopného vnímať miesto transcendencie osoby voči iným a voči Bohu.
Rozum, skúsenosť, tradícia a kresťanská viera. Aby sa zaručila kvalita morálnych noriem, ktoré môžu odovzdávať múdrosť ľudským spoločenstvám, židovsko-kresťanské náboženstvo tvrdí, že existuje božské zjavenie.
Otázkou je, ako osvedčiť, že tieto normy skutočne pochádzajú z božské zjavenie. A práve tu prichádza na rad realita podstaty bytostí, teda ich spôsob bytia a konania. Táto prirodzenosť - ako dôrazne tvrdí kresťanská tradícia, podporovaná určitou filozofickou tradíciou - nám hovorí o morálke.
Problémom je, že v modernej dobe je pre nás ťažké pripustiť existenciu takto chápanej prírody, pretože svet redukujeme na súbor materiálna realita ktoré sa dajú vypočítať utilitárnym spôsobom. Potom však zostáva alternatívou, či hmota vychádza z rozumu - z tvorivého Rozumu, ktorý je nielen matematický, ale aj estetický a morálny - alebo naopak, či rozum vychádza z hmoty (materialistická pozícia).
Kresťanský postoj sa opiera o racionalitu bytia. Je to tak, a preto má všetko bytie rozmer alebo aspekt rozumu, ktorý predpokladá spojenie s pravdou, dobrom a krásou, chápanými v hlbokej jednote, ako záblesky Stvoriteľa.
To zasa, ako Ratzinger poznamenáva, závisí, a to v rozhodujúcej miere, od otázky Boh. Ak na počiatku nie je logos - rozum, nie je vo veciach žiadna racionalita. Pre Kolakowského to znamená: ak Boh neexistuje, potom neexistuje ani morálka, ani ľudské "bytie", t. j. spôsob bytia spoločný všetkým ľuďom, ktorý by umožnil hovoriť o ľudskej prirodzenosti.
Vskutku, a to znie ako výrok slávnej Dostojevského postavy: "ak Boh neexistuje, všetko je dovolené" (Ivan v Bratoch Karamazovovcoch). Hoci to súčasným ušiam znie radikálne, v posledných storočiach sa to dostatočne potvrdilo.
Čo teda treba urobiť, aby sme pochopili a vychovávali morálku? Ratzinger tvrdí, že nepotrebujeme ani tak odborníkov, ako skôr svedkov. A tým sa zaoberá otázkou skutočných učiteľov morálky. Stojí za to prepisovať tento odsek v plnom znení:
"Veľkí svedkovia dobra v dejinách, ktorých zvyčajne nazývame santosSú to skutoční morálni odborníci, ktorí aj dnes otvárajú nové obzory. Neučia to, čo sami vymysleli, a práve preto sú skvelí. Svedčia o tej praktickej múdrosti, v ktorej sa pôvodná múdrosť ľudstva očisťuje, chráni, prehlbuje a rozširuje prostredníctvom kontaktu s Bohom, v schopnosti prijať pravdu svedomia, ktorá sa v spoločenstve so svedomím iných veľkých svedkov, s Božím svedkom Ježišom Kristom, sama stala komunikáciou človeka s pravdou".
Z toho, upozorňuje Joseph Ratzinger, nevyplýva, že vedecké úsilie a etická reflexia sú zbytočné, pretože "z hľadiska morálky sú pozorovanie a štúdium skutočnosti a tradície dôležité, sú súčasťou dôkladnosti svedomia".
Pridajte k svojmu daru aj svoju tvár. Pomôžte nám formovať diecéznych a rehoľných kňazov.
Mohli by sme povedať, že ukazuje, ako si morálna výchova určite vyžaduje racionálne argumenty a vedu, alebo múdrosť To si zasa vyžaduje citovú skúsenosť a kontakt s veľkými etickými tradíciami ľudstva.
Každý z týchto pilierov (rozum, skúsenosť, tradícia) je živým kanálom, ktorý sa v každom z nich vzájomne spája a otvára smerom k stredu osoby a z neho; a osoba, aby plne pochopila samu seba a konala v súlade s touto plnosťou, musí byť otvorená aj absolútnej transcendencii (rozšíriť svoj horizont smerom k Bohu).
Podľa kresťanskej viery a tradície rozum a skúsenosť, ako aj tradícia a otvorenosť voči transcendencii nachádzajú svoje referenčné centrum v osobe Boha. Kristus a v Kristovom tajomstve, ktoré je nám dané, aby sme sa na ňom podieľali prostredníctvom poznania a láskazáchranným pôsobením Trojice.
Preto stretnutie s Kristom, odkaz na neho, spojenie s ním, stotožnenie sa s jeho mysľou, s jeho pocity a s ich postojmi hlbokej a jedinečnej solidarity pre každého človeka sú kanálom pre plnohodnotný život aj z morálneho hľadiska (morálny život kresťana je "život v Kristovi" a život milosti). Z tohto centra vychádza kresťanská morálna výchova: kresťanský rozum, kresťanská skúsenosť, kresťanská tradícia, transcendencia chápaná a prežívaná kresťanským spôsobom. To všetko súvisí s školenie svedomia a kresťanského posolstva.
Preto poznanie Krista a osobný kontakt s ním - prostredníctvom modlitby, sviatostí a lásky - je hlavným kanálom, ktorý kresťanská tradícia ponúka na výchovu a skúsenosť morálky, chápanej ako odpoveď na láskyplné poznanie Boha (porov. Jn 17, 3; Katechizmus Katolíckej cirkvi, č. 25, 1691-1698). Táto odpoveď sa premieta do života solidarity a služby všetkým ľuďom a stvorenému svetu.
To učí Kristus svojím vlastným životom a morálnym učením, ktoré sa sústreďuje na Kázanie na vrchu a Blahoslavenstvá.
"Kresťanské svedectvo," napísal František, "napokon ohlasuje len toto: Ježiš je živý a je tajomstvom života.
Ramiro Pellitero Iglesias
Profesor pastorálnej teológie
Teologická fakulta
Navarrská univerzita
Publikované v časopise "Cirkev a nová evanjelizácia".
