Egy orosz gondolkodó esetére hivatkozik, aki egy regensburgi látogatás alkalmával összehasonlította a mai emberiséget, a félelemmel a rakétákEgy férfi története, aki állandó pánikban él, hogy a házát tűzvész fogja felemészteni, és már nem tud másra gondolni vagy tenni, csak a tűz megelőzésére. "De nem veszi észre, hogy rákos, és hogy nem a tűzben fog meghalni, hanem a testének a rákos sejtek által okozott bomlásától.
Nos - jegyezte meg -, a mai emberiség hasonló helyzetben van, mert egy bomlás miatt morál ami belülről teszi tönkre. És ezért a túlélésért való helyes aggódásnak mindenekelőtt ennek a terápiára kell irányulnia. betegség A halálos, amely minden más probléma forrása.
Az akkori Ratzinger bíboros ezt az elemzést érvényesnek tartotta, és megkérdezte az orvosok találkozóján, hogyan lehet tudni, hogy mi a jó az ember számára, és ebből kiindulva hogyan lehet diagnosztizálni és gyógyítani azt, ami nem annyira jó.
Mindenekelőtt azt kérdezi, hogy az erkölcs forrása lehet-e a tudomány vagy inkább az egyéni lelkiismeret. A modernitás szellemi mozgalmának egy része a tárgy és a szubjektum közötti alternatívát állítja fel. Eszerint a tárgy az a világ, amellyel a tudomány szembesül, és amely kiszámítható; a tárgy a kiszámíthatatlan és szabad, amely nem objektív - tudományos -, hanem szubjektív, mert nem vethető alá a köznapi tudás általánosan érvényes kritériumainak. vallás és az erkölcs, amely nem a tudománytól, hanem az egyén ízlésétől függne. Ebben az esetben a lelkiismeret a "szubjektivitás apoteózisa" lenne, a szubjektivitás mint végső norma.
De így - figyelmeztet Ratzinger - egyik tudomány sem használ nekünk, amely a tárgyat ábrázolja, de nem képes válaszolni rá. szabadságDe vajon tényleg ilyen-e az emberi tudat?
Ez az első és döntő eleme annak a kérdésünknek a megválaszolásában, hogy mi a lelkiismeret:
"Emberi lényekként nemcsak számító észt, hanem erkölcsi észt is kaptunk. Bennünk van a képesség, hogy elfogadjuk az igazságot a jó érdekében. Ezért az erkölcsi értelem kialakítása alapvető parancsolat, és ennek elhanyagolása e második magyarázat döntő kudarcát jelenti. Az erkölcsösséget annyiban tudjuk felismerni, amennyiben lelkiismeretes lényekké válunk (...)".
Itt - magyarázza Ratzinger bíboros - arról van szó, amit az ókori emberi hagyomány "a jó tanúinak" nevez: erényes emberekről, akik nemcsak személyes ízlésükön vagy érdekeiken túl képesek voltak erkölcsi értékítéletet alkotni. Képesek voltak arra is, hogy felismerjék az alapvető erkölcsi "normákat", amelyeket a kultúrákban átörökítettek, még akkor is, ha azok bizonyos esetekben hibásak vagy romlottakká váltak.
Ezek az igazi erkölcsi tanítók nemcsak az ésszerű tapasztalatot tudták átvenni, hanem azt a tapasztalatot is, amely felülmúlja az értelmet, mert korábbi forrásokból származik, nevezetesen a bölcsesség A tapasztalatok tehát alátámasztják azt az ésszerűséget, amellyel a közösségi szabályozásokba belépnek.
Így láthatjuk, hogy az erkölcs nem korlátozódik a szubjektivitásra, hanem az emberi közösségtől függ. Minden erkölcsnek - állítja Ratzinger - szüksége van egy "mi"-re, a maga racionális és szuperracionális tapasztalataival, amelyben nemcsak a pillanat számítása számít, hanem a nemzedékek bölcsessége is". Egy olyan bölcsesség, amely magában foglalja, hogy mindig és bizonyos mértékig vissza tudunk térni az "eredeti erényekhez", vagyis "az emberi lény alapvető normatív formáihoz".
Ez egy jó magyarázat arra, hogy az erkölcs - amely szükségszerűen egyszerre utal az értékekre, erényekre és normákra - az értelem, a tapasztalat és a hagyomány kapcsolatán alapul; egy olyan magyarázat, amely legyőzi az individualista horizont rövidségét, amely képtelen érzékelni a személy transzcendenciájának helyét mások és Isten felé.
Értelem, tapasztalat, hagyomány és keresztény hit. Az emberi közösségek bölcsességét közvetíteni képes erkölcsi normák minőségének biztosítása érdekében a zsidó-keresztény vallás fenntartja az isteni kinyilatkoztatás létezését.
A kérdés az, hogy hogyan lehet igazolni, hogy ezek a szabványok valóban egy isteni kinyilatkoztatás. És itt jön a képbe a lények természetének valósága, vagyis a létezésük és cselekvésük módja. Ez a természet - amint azt a keresztény hagyomány határozottan állítja, és egy bizonyos filozófiai hagyomány is alátámasztja - az erkölcsről beszél nekünk.
A probléma az, hogy a modern korban nehezen ismerjük el az így felfogott természet létezését, mert a világot a következő dolgok gyűjteményére redukáljuk. anyagi realitások amely haszonelvűen kiszámítható. De akkor marad az alternatíva, hogy az anyag az észből ered-e - a teremtő észből, amely nemcsak matematikai, hanem esztétikai és erkölcsi is -, vagy fordítva: az ész az anyagból ered-e (materialista álláspont).
A keresztény álláspont a lét racionalitásán nyugszik. Ez így van, és ezért minden létezőnek van az értelem dimenziója vagy aspektusa, amely magában foglalja az igazsággal, jósággal és szépséggel való kapcsolatot, amelyet mélységes egységben, a Teremtő pillantásaként értelmezünk.
Ez viszont, jegyzi meg Ratzinger, döntően attól függ, hogy a Isten. Ha nincs logosz - értelem - a kezdet kezdetén, akkor nincs racionalitás a dolgokban. Kolakowsky számára ez azt jelenti: ha Isten nem létezik, akkor nincs erkölcs, és nincs emberi "lény", azaz a létnek egy olyan, minden emberre közös módja, amely lehetővé tenné, hogy emberi természetről beszéljünk.
Valóban, és ez úgy hangzik, mint amit egy híres Dosztojevszkij-figura mondott: "ha Isten nem létezik, minden megengedett" (Iván a Karamazov testvérekben). Ez, bár a mai fülnek radikálisan hangzik, az elmúlt évszázadokban kellőképpen megerősítést nyert.
Mit kell tehát tenni az erkölcs megértéséért és neveléséért? Ratzinger azt állítja, hogy nem annyira szakemberekre, mint inkább tanúkra van szükségünk. És ezzel felveti az erkölcs igazi tanítóinak kérdését. Érdemes ezt a bekezdést teljes egészében átírni:
"A történelem nagy tanúi a jónak, akiket általában úgy hívunk. santosŐk az igazi erkölcsi szakemberek, akik még ma is új távlatokat nyitnak. Nem azt tanítják, amit ők maguk találtak ki, és éppen ezért nagyszerűek. Tanúságot tesznek arról a gyakorlati bölcsességről, amelyben az emberiség eredeti bölcsessége megtisztul, megőrződik, elmélyül és kiszélesedik az Istennel való kapcsolat révén, a lelkiismeret igazságának elfogadására való képességben, amely a többi nagy tanú lelkiismeretével, Isten tanújával, Jézus Krisztussal való közösségben maga is az embernek az igazsággal való kommunikációjává vált".
Ebből - figyelmeztet Joseph Ratzinger - nem következik, hogy a tudományos erőfeszítések és az etikai reflexió haszontalanok, mert "az erkölcs szempontjából a valóság és a hagyomány megfigyelése és tanulmányozása fontos, a lelkiismeret alaposságának része".
Adjon arcot az adományozásnak. Segíts nekünk egyházmegyei és egyházi papokat képezni.
Mondhatnánk, hogy megmutatja, hogy az erkölcsi neveléshez bizonyosan szükség van racionális érvekre és tudományra, vagy bölcsesség Ehhez viszont affektív tapasztalatra és az emberiség nagy etikai hagyományaival való kapcsolatra van szükség.
E pillérek (értelem, tapasztalat, hagyomány) mindegyike élő csatorna, amelyek mindegyikben összekapcsolódnak és megnyílnak a személy középpontja felé és onnan; és a személynek, hogy önmagát teljes mértékben megértse és e teljességnek megfelelően cselekedjen, nyitottnak kell lennie az abszolút transzcendenciára is (hogy horizontját Isten felé tágítsa).
A keresztény hit és hagyomány szerint az értelem és a tapasztalat, valamint a hagyomány és a transzcendencia iránti nyitottság az Isten személyében találja meg vonatkoztatási központját. Krisztus és Krisztus misztériumában, amely nekünk adatott, hogy részt vegyünk benne, a tudás és a szerelema Szentháromság üdvözítő tevékenysége által.
Ezért a Krisztussal való találkozás, a rá való hivatkozás, a Vele való egyesülés, az Ő elméjével, az Ő szellemével való azonosulás, az Ő érzések és a mindenki iránt tanúsított mély és egyedülálló szolidaritás magatartásával a teljes élet csatornája, erkölcsi értelemben is (a keresztény erkölcsi élet a "Krisztusban való élet" és a kegyelmi élet). A keresztény erkölcsi nevelés ebből a központból kiindulva értendő: keresztény értelem, keresztény tapasztalat, keresztény hagyomány, keresztény módon megértett és megélt transzcendencia. Mindennek köze van a képzés a lelkiismeret és a keresztény üzenet.
Következésképpen a Krisztus megismerése és a Krisztussal való személyes kapcsolat - az ima, a szentségek és a szeretet által - a fő csatorna, amelyet a keresztény hagyomány az erkölcsiség neveléséhez és megtapasztalásához kínál, amelyet az Isten szerető megismerésének válaszaként értelmezünk (vö. Jn 17,3; A katolikus egyház katekizmusa, 25., 1691-1698. sz.). Ez a válasz a szolidaritás és a minden ember és a teremtett világ iránti szolgálat életében nyilvánul meg.
Ezt tanítja Krisztus a saját életével és erkölcsi tanításával, amelynek középpontjában a hegyi beszéd és a boldogságok állnak.
A keresztény tanúságtétel - írta Ferenc - végül is csak ezt hirdeti: hogy Jézus él, és hogy ő az élet titka".
Ramiro Pellitero Iglesias úr
A pasztorális teológia professzora
Teológiai Kar
Navarrai Egyetem
Megjelent az "Egyház és új evangelizáció" című folyóiratban.
