Dia merujuk pada kasus seorang pemikir Rusia yang, dalam sebuah kunjungan ke Regensburg, membandingkan kemanusiaan saat ini, dengan ketakutannya terhadap rudalKisah tentang seorang pria yang hidup dalam kepanikan terus-menerus bahwa rumahnya akan dilalap api dan dia tidak bisa lagi berpikir atau melakukan apa pun selain mencegah kebakaran. "Namun dia tidak menyadari bahwa dia menderita kanker dan bahwa dia tidak akan mati dalam api, melainkan karena pembusukan tubuhnya oleh sel-sel kanker.
Nah," penulis ini mengamati, "umat manusia saat ini berada dalam situasi yang sama karena adanya penguraian moral yang merusaknya dari dalam. Dan oleh karena itu, perhatian yang tepat untuk kelangsungan hidup harus diarahkan pertama dan terutama pada terapi ini penyakit Yang mematikan, yang merupakan sumber dari semua masalah lainnya.
Kardinal Ratzinger saat itu menganggap analisis ini valid, dan bertanya kepada pertemuan para dokter bagaimana kita dapat mengetahui apa yang baik bagi manusia, dan dari sana bagaimana kita dapat mendiagnosa dan menyembuhkan apa yang tidak baik.
Pertama-tama, ia bertanya apakah sumber moralitas adalah ilmu pengetahuan atau lebih tepatnya hati nurani individu. Bagian dari gerakan intelektual modernitas mengemukakan alternatif antara objek dan subjek. Menurut pandangan ini, objek adalah dunia yang dihadapi ilmu pengetahuan, yang dapat dihitung; subjek adalah hal yang tidak terhitung dan bebas, yang tidak objektif - ilmiah - tetapi subjektif, karena tidak dapat tunduk pada kriteria pengetahuan umum yang berlaku secara umum. agama dan moralitas, yang tidak bergantung pada ilmu pengetahuan tetapi pada selera individu. Dalam hal ini hati nurani akan menjadi "pendewaan subjektivitas", subjektivitas yang ditegakkan sebagai norma tertinggi.
Namun dengan cara ini - Ratzinger memperingatkan - ilmu pengetahuan, yang merepresentasikan objek tetapi tidak dapat meresponsnya, tidak ada gunanya bagi kita. kebebasan-Tetapi, apakah ini benar-benar kesadaran manusia?
Ini adalah elemen pertama dan menentukan dalam menjawab pertanyaan kita tentang apa yang hati nurani:
"Sebagai manusia, kita tidak hanya menerima nalar yang penuh perhitungan, tetapi juga nalar moral. Di dalam diri kita ada kapasitas untuk menerima kebenaran demi kebaikan. Oleh karena itu, pembentukan nalar moral adalah perintah mendasar dan pengabaiannya merupakan kegagalan yang menentukan dari penjelasan kedua ini. Kita dapat mengenali apa yang bermoral sejauh kita menjadi makhluk yang memiliki hati nurani (...)".
Di sini," Kardinal Ratzinger menjelaskan, "apa yang dalam tradisi manusia kuno disebut sebagai 'saksi-saksi kebaikan' terlibat: orang-orang berbudi luhur yang tidak hanya mampu membuat penilaian moral, di luar selera atau kepentingan pribadi mereka. Mereka juga mampu melihat "norma-norma" moral dasar yang diwariskan dalam budaya, bahkan jika dalam beberapa kasus norma-norma tersebut mungkin telah cacat atau rusak.
Para guru moral sejati ini tidak hanya mampu menerima pengalaman yang masuk akal, tetapi juga pengalaman yang melampaui nalar karena berasal dari sumber-sumber terdahulu, yaitu dari kebijaksanaan Pengalaman tersebut menjadi dasar bagi mereka untuk membuat peraturan komunitas.
Dengan demikian, kita melihat bahwa moralitas tidak terbatas pada subjektivitas, tetapi tergantung pada komunitas manusia. Setiap moralitas", kata Ratzinger, "membutuhkan kita, dengan pengalaman pra-rasional dan supra-rasionalnya, yang tidak hanya memperhitungkan kalkulasi saat ini, tetapi juga kebijaksanaan dari generasi ke generasi". Kebijaksanaan yang menyiratkan pengetahuan tentang bagaimana untuk selalu kembali ke "kebajikan asli", yaitu, ke "bentuk-bentuk normatif dasar manusia".
Ini adalah penjelasan yang baik tentang bagaimana moralitas - yang secara bersamaan mengacu pada nilai-nilai, kebajikan dan norma - didasarkan pada hubungan antara akal budi, pengalaman dan tradisi; sebuah penjelasan yang mengatasi pendeknya cakrawala individualistik, yang tidak mampu memahami tempat transendensi seseorang terhadap orang lain dan terhadap Tuhan.
Nalar, pengalaman, tradisi, dan iman Kristen. Untuk menjamin kualitas standar moral yang dapat mentransmisikan kebijaksanaan komunitas manusia, agama Yahudi-Kristen mempertahankan keberadaan wahyu ilahi.
Pertanyaannya adalah bagaimana cara menyatakan bahwa standar-standar ini benar-benar berasal dari wahyu ilahi. Dan di sinilah realitas dari sifat alamiah makhluk, yaitu cara mereka berada dan bertindak. Sifat ini - seperti yang dipegang teguh oleh tradisi Kristen berdasarkan tradisi filosofis tertentu - berbicara kepada kita tentang moralitas.
Masalahnya adalah bahwa di zaman modern ini kita sulit untuk mengakui keberadaan alam yang dipahami dengan cara ini, karena kita mereduksi dunia menjadi kumpulan realitas material yang dapat dihitung dengan cara yang bermanfaat. Namun, pilihannya adalah apakah materi berasal dari akal - dari akal yang kreatif yang tidak hanya matematis, tetapi juga estetis dan moral - atau sebaliknya: apakah akal berasal dari materi (posisi materialis).
Posisi Kristen bertumpu pada rasionalitas keberadaan. Demikianlah adanya, dan oleh karena itu semua makhluk memiliki dimensi atau aspek akal budi, yang menyiratkan hubungan dengan kebenaran, kebaikan dan keindahan, yang dipahami dalam kesatuan yang mendalam, sebagai sekilas pandang Sang Pencipta.
Hal ini pada gilirannya, menurut Ratzinger, bergantung, dan dengan tegas, pada pertanyaan tentang Tuhan. Jika tidak ada logo - alasan - di awal, maka tidak ada rasionalitas dalam segala hal. Bagi Kolakowsky, ini berarti: jika Tuhan tidak ada, maka tidak ada moralitas, dan juga tidak ada "keberadaan" manusia, yaitu cara menjadi manusia yang sama bagi semua orang, yang memungkinkan kita untuk berbicara tentang hakikat manusia.
Memang, dan ini terdengar seperti apa yang dikatakan oleh karakter Dostoevsky yang terkenal: "jika Tuhan tidak ada, semuanya diizinkan" (Ivan dalam "The Brothers Karamazov"). Hal ini, meskipun terdengar radikal bagi telinga kontemporer, namun telah cukup dikonfirmasi dalam beberapa abad terakhir.
Lalu, apa yang harus dilakukan untuk memahami dan mendidik moralitas? Ratzinger berpendapat bahwa kita tidak terlalu membutuhkan para ahli seperti halnya para saksi. Dan dengan ini dia mengangkat pertanyaan tentang guru moralitas sejati. Sebaiknya Anda menyalin paragraf ini secara lengkap:
"Saksi-saksi besar dari kebaikan dalam sejarah, yang biasanya kita sebut santosMereka adalah spesialis moral sejati, yang terus membuka cakrawala baru bahkan hingga saat ini. Mereka tidak mengajarkan apa yang telah mereka ciptakan sendiri, dan itulah mengapa mereka hebat. Mereka memberikan kesaksian tentang kebijaksanaan praktis di mana kebijaksanaan asli umat manusia dimurnikan, dijaga, diperdalam dan diperluas melalui kontak dengan Allah, dalam kapasitas untuk menerima kebenaran hati nurani yang, dalam persekutuan dengan hati nurani saksi-saksi agung lainnya, dengan kesaksian Allah, Yesus Kristus, dengan sendirinya menjadi komunikasi manusia dengan kebenaran".
Dari sini, Joseph Ratzinger memperingatkan, tidak berarti bahwa upaya-upaya ilmiah dan refleksi etis tidak berguna, karena "dari sudut pandang moralitas, observasi dan studi tentang realitas dan tradisi adalah penting, semua itu adalah bagian dari ketelitian hati nurani".
Berikan wajah pada donasi Anda. Bantulah kami untuk membentuk imam-imam diosesan dan religius.
Kita dapat mengatakan bahwa hal ini menunjukkan bahwa pendidikan moral memang membutuhkan argumen rasional dan ilmu pengetahuan atau kebijaksanaan Hal ini, pada gilirannya, membutuhkan pengalaman afektif dan kontak dengan tradisi etika besar umat manusia.
Masing-masing pilar ini (akal budi, pengalaman, tradisi) adalah saluran hidup yang, di dalam masing-masing pilar, saling berkomunikasi dan terbuka menuju dan dari pusat diri manusia; dan manusia, untuk memahami dirinya secara penuh dan bertindak sesuai dengan kepenuhan ini, juga harus terbuka pada transendensi absolut (untuk memperluas cakrawala ke arah Tuhan).
Menurut iman dan tradisi Kristen, akal budi dan pengalaman serta tradisi dan keterbukaan terhadap transendensi menemukan pusat acuannya dalam Pribadi Allah. Kristus dan dalam Misteri Kristus, yang diberikan kepada kita untuk berpartisipasi di dalamnya, melalui pengetahuan dan cintaoleh tindakan penyelamatan dari Tritunggal.
Oleh karena itu, perjumpaan dengan Kristus, referensi kepada-Nya, persatuan dengan-Nya, identifikasi dengan pikiran-Nya, dengan perasaan dan dengan sikap solidaritas mereka yang mendalam dan unik untuk setiap orang, merupakan saluran untuk kehidupan yang utuh, juga secara moral (kehidupan moral orang Kristen adalah "kehidupan dalam Kristus" dan kehidupan yang penuh kasih karunia). Dari pusat inilah pendidikan moral Kristen dipahami: nalar Kristen, pengalaman Kristen, tradisi Kristen, transendensi yang dipahami dan dihidupi dengan cara Kristen. Semua ini ada hubungannya dengan pelatihan hati nurani dan pesan Kristen.
Oleh karena itu, pengetahuan dan kontak pribadi dengan Kristus - melalui doa, sakramen-sakramen dan amal - adalah saluran utama yang ditawarkan tradisi Kristen untuk pendidikan dan pengalaman moralitas, yang dipahami sebagai respons dari pengetahuan yang penuh kasih akan Allah (bdk. Yoh. 17,3; Katekismus Gereja Katolik, no. 25, 1691-1698). Tanggapan ini diterjemahkan ke dalam kehidupan solidaritas dan pelayanan kepada semua orang dan dunia yang diciptakan.
Inilah yang Kristus ajarkan melalui kehidupan-Nya sendiri dan melalui pengajaran moral-Nya, yang berpusat pada Khotbah di Bukit dan Ucapan Bahagia.
Kesaksian Kristen," tulis Fransiskus, "bagaimanapun juga, hanya mengumumkan hal ini: bahwa Yesus hidup dan Dia adalah rahasia kehidupan".
Bapak Ramiro Pellitero Iglesias
Profesor Teologi Pastoral
Fakultas Teologi
Universitas Navarra
Diterbitkan dalam "Gereja dan evangelisasi baru".
