Navaja primer ruskega misleca, ki je ob obisku Regensburga primerjal današnje človeštvo s strahom pred raketeZgodba o človeku, ki živi v nenehni paniki, da bo njegovo hišo zajel požar, in ne more več razmišljati ali storiti ničesar drugega kot preprečiti požar. "Vendar se ne zaveda, da ima raka in da ne bo umrl v ognju, temveč zaradi razkroja telesa, ki ga povzročajo rakave celice.
"No," je opazil ta avtor, "človeštvo je danes v podobnem položaju zaradi razkroja morala ki ga uničuje od znotraj. Zato mora biti prava skrb za preživetje usmerjena predvsem v zdravljenje tega bolezen Smrtonosno, ki je vir vseh drugih težav.
Takratni kardinal Ratzinger je menil, da je ta analiza veljavna, in je na srečanju zdravnikov vprašal, kako lahko vemo, kaj je dobro za človeka, in kako lahko na podlagi tega diagnosticiramo in zdravimo, kar ni tako dobro.
Najprej se sprašuje, ali je vir morale lahko znanost ali pa posameznikova vest. Del intelektualnega gibanja modernosti postavlja alternativo med objektom in subjektom. V skladu s tem je predmet svet, s katerim se sooča znanost in ki ga je mogoče izračunati, subjekt pa je neizračunljivo in svobodno, ki ni objektivno - znanstveno -, temveč subjektivno, saj ga ni mogoče podvreči splošno veljavnim merilom splošnega znanja. religija in moralo, ki ne bi bila odvisna od znanosti, temveč od okusa posameznika. V tem primeru bi bila vest "apoteoza subjektivnosti", subjektivnost bi bila postavljena kot najvišja norma.
Toda na ta način - opozarja Ratzinger - nam ni v pomoč niti znanost, ki predstavlja predmet, a se nanj ne more odzvati. svoboda-Toda ali je človeška zavest res takšna?
To je prvi in odločilen element v odgovoru na naše vprašanje, kaj je vest:
"Kot človeška bitja smo prejeli ne le računski, temveč tudi moralni razum. V nas je sposobnost, da sprejmemo resnico za dobro. Zato je oblikovanje moralnega razuma temeljna zapoved in njegovo zanemarjanje pomeni odločilni neuspeh te druge razlage. Moralno lahko prepoznamo do te mere, da postanemo bitja z vestjo (...)".
Tu," pojasnjuje kardinal Ratzinger, "gre za to, kar starodavno človeško izročilo imenuje 'priče dobrega': za krepostne ljudi, ki niso bili sposobni le moralne presoje, ki bi presegala njihove osebne okuse ali interese. Prav tako so bili sposobni prepoznati osnovne moralne "norme", ki so se prenašale v kulturah, čeprav so bile v nekaterih primerih pomanjkljive ali pokvarjene.
Ti pravi moralni učitelji so znali upoštevati ne le razumsko izkušnjo, temveč tudi izkušnjo, ki presega razum, ker prihaja iz zgodnejših virov, in sicer iz modrost Izkušnje tako potrjujejo razumnost, s katero se vključujejo v predpise Skupnosti.
Tako vidimo, da morala ni omejena na subjektivnost, ampak je odvisna od človeške skupnosti. Vsaka morala," trdi Ratzinger, "potrebuje mi, s svojimi pred-racionalnimi in nad-racionalnimi izkušnjami, v katerih ne šteje le trenutna kalkulacija, ampak tudi modrost generacij." Modrost, ki pomeni, da se znamo vedno in v določeni meri vrniti k "prvotnim vrlinam", torej k "temeljnim normativnim oblikam človeškega bitja".
To je dobra razlaga, kako morala - ki se nujno nanaša hkrati na vrednote, vrline in norme - temelji na odnosih med razumom, izkušnjo in izročilom; razlaga, ki premaguje kratkost individualističnega obzorja, nezmožnega zaznati mesto transcendence osebe do drugih in do Boga.
Razum, izkušnja, tradicija in krščanska vera. Da bi zagotovili kakovost moralnih standardov, ki lahko prenašajo modrost človeških skupnosti, judovsko-krščanska religija trdi, da obstaja božje razodetje.
Vprašanje je, kako potrditi, da ti standardi dejansko izvirajo iz božje razodetje. In tu nastopi resničnost narave bitij, to je njihov način bivanja in delovanja. Ta narava - kot trdno trdi krščansko izročilo, ki ga podpira določeno filozofsko izročilo - nam govori o morali.
Težava je v tem, da v sodobnem času težko priznamo obstoj tako razumljene narave, saj svet reduciramo na zbirko materialna realnost ki jih je mogoče izračunati na utilitaren način. Toda potem ostaja alternativa, ali snov izhaja iz razuma - iz ustvarjalnega Razuma, ki ni le matematičen, temveč tudi estetski in moralni - ali pa obratno: ali razum izhaja iz snovi (materialistično stališče).
Krščansko stališče temelji na racionalnosti biti. Tako je, zato ima vse bitje razsežnost ali vidik razuma, kar pomeni povezavo z resnico, dobroto in lepoto, ki jih razumemo v globoki enotnosti kot prebliske Stvarnika.
To pa je, kot ugotavlja Ratzinger, odločilno odvisno od vprašanja Bog. Če na začetku ni logosa - razuma -, v stvareh ni razumnosti. Za Kolakowskega to pomeni: če Bog ne obstaja, potem ni morale, prav tako ne obstaja človeško "bitje", tj. način bivanja, ki bi bil skupen vsem ljudem in bi lahko govorili o človeški naravi.
Res je, in to se sliši podobno, kot je rekel znani lik Dostojevskega: "Če Boga ni, je vse dovoljeno" (Ivan v Bratih Karamazovih). Čeprav se sodobnim ušesom to sliši radikalno, se je v zadnjih stoletjih dovolj potrdilo.
Kaj je torej treba storiti za razumevanje in vzgojo morale? Ratzinger trdi, da ne potrebujemo toliko strokovnjakov kot priče. S tem se loti vprašanja pravih učiteljev morale. Ta odstavek je vredno prepisati v celoti:
"Veliki pričevalci dobrega v zgodovini, ki jih običajno imenujemo santosTo so pravi strokovnjaki za moralo, ki še danes odpirajo nova obzorja. Ne učijo tistega, kar so si sami izmislili, in prav zato so odlični. Pričujejo o tisti praktični modrosti, v kateri se izvorna človeška modrost očisti, ohrani, poglobi in razširi v stiku z Bogom, v zmožnosti sprejemanja resnice vesti, ki je v občestvu z vestjo drugih velikih prič, z Božjo pričo, Jezusom Kristusom, sama postala človekova komunikacija z resnico."
Iz tega, opozarja Joseph Ratzinger, ne sledi, da sta znanstveno prizadevanje in etični razmislek nekoristna, saj sta "z vidika morale opazovanje in preučevanje stvarnosti in izročila pomembna, sta del temeljitosti vesti".
Donaciji pripišite obraz. Pomagajte nam oblikovati škofijske in redovne duhovnike.
Lahko bi rekli, da kaže, kako moralna vzgoja dejansko zahteva racionalne argumente in znanost ali modrost To pa zahteva čustveno izkušnjo in stik z velikimi etičnimi tradicijami človeštva.
Vsak od teh stebrov (razum, izkustvo, izročilo) je živa pot, ki se v vsakem od njih povezuje in odpira proti središču osebe in iz njega; oseba, da bi v celoti razumela sebe in delovala v skladu s to polnostjo, mora biti odprta tudi za absolutno transcendenco (razširiti svoje obzorje proti Bogu).
Po krščanski veri in izročilu razum in izkušnja ter izročilo in odprtost za transcendenco najdejo svoje referenčno središče v Božji osebi. Kristus in v Kristusovi skrivnosti, ki nam je dana, da bi bili v njej udeleženi s spoznanjem in ljubezenz rešilnim delovanjem Trojice.
Zato je srečanje s Kristusom, sklicevanje nanj, združitev z njim, poistovetenje z njegovim umom, z njegovim občutki in s svojim odnosom globoke in edinstvene solidarnosti do vsakega posameznika so kanal za polno življenje, tudi v moralnem smislu (moralno življenje kristjana je "življenje v Kristusu" in življenje milosti). Krščanska moralna vzgoja se razume iz tega središča: krščanski razum, krščanska izkušnja, krščansko izročilo, transcendenca, razumljena in živeta na krščanski način. Vse to je povezano z usposabljanje vesti in krščanskega sporočila.
Zato sta poznavanje Kristusa in osebni stik z njim - prek molitve, zakramentov in ljubezni - glavna pot, ki jo krščansko izročilo ponuja za vzgojo in izkušnjo moralnosti, razumljene kot odgovor na ljubeče spoznavanje Boga (prim. Jn 17,3; Katekizem Katoliške cerkve, št. 25, 1691-1698). Ta odgovor se kaže v življenju solidarnosti in služenju vsem ljudem in ustvarjenemu svetu.
To uči Kristus s svojim življenjem in moralnim naukom, ki se osredotoča na pridigo na gori in blagre.
"Krščansko pričevanje," je zapisal Frančišek, "navsezadnje sporoča le to: Jezus je živ in je skrivnost življenja.
Ramiro Pellitero Iglesias
Profesor pastoralne teologije
Teološka fakulteta
Univerza v Navarri
Objavljeno v publikaciji "Cerkev in nova evangelizacija".
