Čustva so res pomembna in človeka zelo ganejo, čeprav ne vedno na pravi način, če niso vključena v celoto osebe. V filmu na primer vidimo, kako čustva nekaterim ljudem uredijo življenje (prim. Brooklyn, J. Crowley, 2015), drugi pa delajo hude napake in celo storijo zločine (prim. Mulec, C. Eastwood, 2018).
Po drugi strani pa je veliko ljudi, ki nadaljujejo z družino, službo in dolgoletno predanostjo solidarni nalogi, ne da bi pričakovali ali si prizadevali za "dobro počutje". Zaradi tega niso nič manj zaslužni, prav nasprotno.
Čustva so pomembna iz številnih razlogov, vendar sama po sebi niso dovolj za vodenje človeka. Tudi povsem sentimentalna vzgoja prinaša svoja tveganja. Vendar pa čustev ne smemo pozabiti ali jih zaničevati, temveč jih je treba ceniti, oblikovati in oblikovati ob upoštevanju človeške izkušnje z njeno strukturo in organskostjo. Tu ne gre le za telesnost z zunanjimi in notranjimi čutili, temveč tudi za duhovnost. družabnost in odprtost za transcendenca. In za kristjana je "izkušnja" osrednjega pomena v molitev in zakramentalno življenje.
Zato je pomembno, da se vzgoja čustev, ko gre za kristjane, umešča v okvir krščanske antropologije; to pomeni, da je sposobna prevzeti vera skupaj z iskanjem resnice, dobrote in lepote. To vključuje na primer krščansko pobožnost, ki se je lahko učimo v družini že od otroštva, ljudsko religioznost in vrednotenje krščanske umetnosti, pa tudi poznavanje nauka - na tem vzgojnem področju - cerkvenega učiteljstva in nekaterih dosežkov sodobne teologije.
To zahteva izobraževanje in vključevanje področja čustev v tesni povezavi z drugimi človeškimi razsežnostmi, ki so hkrati medsebojno povezane:
1. v zvezi z razlog (vera-razum, znanost in umetnost ter teologija). Treba je poučevati, razmišljati in razpravljati o lastnih čustvih in čustvih drugih ter vedeti, kaj o čustvovanju učijo znanosti, vključno s psihologijo, ne smemo pa pozabiti, kaj učijo humanistične vede, umetnost in teologija. Povezovanje čustev z razumom vodi do sposobnosti gledanja in poslušanja resničnosti, njenega vrednotenja in sposobnosti razločevanja, kam naj vodijo lastna dejanja. To vodi k modrosti, ki je za kristjana najprej in predvsem sad vere. dialog z Bogom in evharistijo. To je tudi osebno prizadevanje za koherentnost na podlagi lastne identitete in zgodovine; kajti v sedanjosti ni mogoče zgraditi ničesar vrednega za prihodnost, če nima korenin in spomina, tako na osebni ravni kot v odnosih z drugimi.
2) V odnosu do drugih (družbena, družinska in cerkvena razsežnost) je treba vzgajati čustva s poudarjanjem vrednosti družine in dela, služenja skupnemu dobremu, dinamične zvestobe lastni družini in delu ter pomena družine in dela. poklic in poslanstvo. Kar zadeva cerkveno razsežnost, sta kot okvir čustvene vzgoje pomembni svetopisemska in liturgična formacija, saj sta Sveto pismo in liturgija šoli človeških in krščanskih vrednot in čustev. Vse to je povezano z občutkom praznovanja in prostega časa.
3) V odnosu do Boga so čustva kanal za transcendentno odprtost in zedinjenje z njim, čeprav niso "edini" način; včasih niso prvi ali najboljši način, vendar so velikokrat lahko.
Vsekakor pa krščanskega življenja in iskanja svetosti ni mogoče uresničevati "ločeno" od čustev, saj so temeljna razsežnost človeške narave (prim. o teoriji spola, Cong. Za nauk vere: "Ustvaril je moškega in žensko". Za način dialoga o vprašanju "spola" v izobraževanju, 2-II-2019).
Poleg tega Sveto pismo pogosto govori o srcu kot o središču in sintezi človeka, s čimer označuje celotno gostoto človeškega obstoja. Zato se s tem izrazom ne nanaša le na čustva, temveč na človeka v njegovem konkretnem življenju, pri čemer poudarja, da imajo čustva in naklonjenost v tem življenju pomembno vlogo.
Pri oblikovanju čustev je treba upoštevati zemljevid celotne osebe.
Kar zadeva teologijo, je za afektivno vzgojo današnjega kristjana nujno, da mu posredujemo temelje teologija ki preučuje stvarnosti vere (Trojica, Kristus, milost, Cerkev itd.) in teologijo evangelizacije. O svetopisemski in liturgični formaciji ter pomenu zgodovine smo že govorili.
Poleg krščanske antropologije se tudi druge teološke discipline, kot sta moralna teologija in duhovna teologija, osrednje ukvarjajo z afektivno vzgojo, ko preučujejo kreposti (tako moralne kot teološke), ki so tesno povezane z vzgojo človeških in krščanskih vrednot in ki se spodbujajo tudi s poučevanjem pravil ravnanja (Dekalog in druge cerkvene zapovedi). Cerkev in blagrov).
Na ta način se človeške kreposti, kot so ponižnost in ljubezen do resnice, samoobvladovanje, delavnost, razumevanje in solidarnost, povezujejo s krepostmi vere, upanja in ljubezni, ki so v središču krščanskega delovanja v službi krščanskega poslanstva v Cerkvi in v svetu.
Glavna referenčna točka, vir in spodbuda krščanskega srca je Jezusovo Srce, živa ikona Boga, ki je postal meso, preboden na križu za odrešenje človeštva, ki še naprej živi, deluje in posreduje za nas.
Skratka, vzgoja čustev "v krščanstvu" je splošna naloga, ki danes od vzgojiteljev (staršev, katehetov, duhovnikov, učiteljev) zahteva predvsem dobro izobrazbo predvsem na področju krščanske antropologije, pa tudi določeno znanje in razvoj na področju humanističnih ved in sodobne teologije.
Ramiro Pellitero Iglesias
profesor pastoralne teologije na Teološki fakulteti
Univerza v Navarri.
Objavljeno v publikaciji "Cerkev in nova evangelizacija".
