El se referă la cazul unui gânditor rus care, într-o vizită la Regensburg, a comparat umanitatea de astăzi, cu frica de rachetePovestea unui om care trăiește într-o panică permanentă că locuința sa va fi mistuită de foc și nu mai poate gândi sau face altceva decât să prevină incendiul. "Dar el nu-și dă seama că are cancer și că nu va muri în foc, ci din cauza descompunerii corpului său de către celulele canceroase.
Ei bine, observă acest autor, omenirea se află astăzi într-o situație similară din cauza unei descompuneri moral care o distruge din interior. Și, prin urmare, preocuparea corectă pentru supraviețuire trebuie să se îndrepte în primul rând spre terapia acestei boală Cea mortală, care este sursa tuturor celorlalte probleme.
Cardinalul Ratzinger de atunci a considerat această analiză ca fiind valabilă și a întrebat la o întâlnire cu medicii cum putem ști ce este bun pentru om și, de aici, cum putem diagnostica și vindeca ceea ce nu este atât de bun.
În primul rând, el se întreabă dacă sursa moralității poate fi știința sau mai degrabă conștiința individuală. O parte a mișcării intelectuale a modernității pune în discuție alternativa dintre obiect și subiect. Potrivit acesteia, obiectul este lumea cu care se confruntă știința, care poate fi calculată; subiectul este lumea incalculabilă și liberă, care nu este obiectivă - științifică - ci subiectivă, deoarece nu poate fi supusă criteriilor general valabile ale cunoașterii comune. religie și moralitate, care nu ar depinde de știință, ci de gustul individului. În acest caz, conștiința ar fi "apoteoza subiectivității", subiectivitatea ridicată la rang de normă supremă.
Dar în acest fel - avertizează Ratzinger - nici știința, care reprezintă obiectul dar nu este capabilă să răspundă la el, nu ne este de folos. libertate-Dar oare așa este cu adevărat conștiința umană?
Acesta este primul și decisivul element de răspuns la întrebarea noastră cu privire la ceea ce ne conștiință:
"Ca ființe umane, am primit nu numai o rațiune de calcul, ci și o rațiune morală. În noi există o capacitate de a accepta adevărul pentru binele nostru. Prin urmare, formarea rațiunii morale este o poruncă fundamentală, iar neglijarea ei constituie eșecul decisiv al acestei a doua explicații. Putem recunoaște ceea ce este moral în măsura în care devenim ființe cu o conștiință (...)".
Aici - explică cardinalul Ratzinger - este vorba de ceea ce tradiția umană antică numește "martorii binelui": oameni virtuoși care nu numai că erau capabili să facă aprecieri morale, dincolo de gusturile sau interesele lor personale. De asemenea, ei erau capabili să discearnă "normele" morale de bază care sunt transmise în culturi, chiar dacă în unele cazuri acestea au devenit defectuoase sau corupte.
Acești adevărați învățători de morală au fost capabili să ia în considerare nu numai experiența rezonabilă, ci și experiența care depășește rațiunea pentru că provine din surse mai vechi, și anume din înțelepciune Experiența susține astfel însăși rezonabilitatea cu care intră în reglementările comunitare.
Astfel, vedem că moralitatea nu se limitează la subiectivitate, ci depinde de comunitatea umană. Orice morală", susține Ratzinger, "are nevoie de un noi, cu experiențele sale preraționale și supra-raționale, în care nu contează doar calculul de moment, ci și înțelepciunea generațiilor". O înțelepciune care presupune să știm să ne întoarcem mereu și într-o anumită măsură la "virtuțile originare", adică la "formele normative fundamentale ale ființei umane".
Aceasta este o bună explicație a modului în care morala - care se referă în mod necesar și simultan la valori, virtuți și norme - se bazează pe relațiile dintre rațiune, experiență și tradiție; o explicație care depășește scurtimea orizontului individualist, incapabil să perceapă locul transcendenței persoanei față de ceilalți și față de Dumnezeu.
Rațiune, experiență, tradiție și credință creștină. Pentru a garanta calitatea standardelor morale care pot transmite înțelepciunea comunităților umane, religia iudeo-creștină susține existența unei revelații divine.
Întrebarea este cum se poate certifica faptul că aceste standarde provin de fapt dintr-un revelație divină. Și aici intervine realitatea naturii ființelor, adică modul lor de a fi și de a acționa. Această natură - așa cum susține cu tărie tradiția creștină, susținută de o anumită tradiție filosofică - ne vorbește despre moralitate.
Problema este că, în epoca modernă, ne este greu să admitem existența unei naturi înțeleasă în acest fel, pentru că reducem lumea la o colecție de realități materiale care poate fi calculată în mod utilitar. Dar atunci rămâne alternativa dacă materia provine din rațiune - dintr-o Rațiune creatoare care nu este doar matematică, ci și estetică și morală - sau invers: dacă rațiunea provine din materie (poziția materialistă).
Poziția creștină se bazează pe raționalitatea ființei. Așa este și, prin urmare, toată ființa are o dimensiune sau un aspect al rațiunii, ceea ce implică o legătură cu adevărul, bunătatea și frumusețea, înțelese într-o unitate profundă, ca niște priviri ale Creatorului.
Acest lucru, la rândul său, observă Ratzinger, depinde, și în mod decisiv, de chestiunea Dumnezeu. Dacă nu există logos - rațiune - la început, nu există raționalitate în lucruri. Pentru Kolakowsky, aceasta înseamnă: dacă Dumnezeu nu există, atunci nu există moralitate și nici "ființă" umană, adică un mod de a fi comun tuturor oamenilor, care să ne permită să vorbim de natura umană.
Într-adevăr, iar acest lucru seamănă cu ceea ce spunea un personaj celebru al lui Dostoievski: "dacă Dumnezeu nu există, totul este permis" (Ivan în "Frații Karamazov"). Acest lucru, deși sună radical pentru urechile contemporane, a fost suficient de confirmat în ultimele secole.
Ce trebuie făcut, așadar, pentru a înțelege și a educa moralitatea? Ratzinger susține că nu avem nevoie atât de specialiști, cât de martori. Și cu aceasta abordează problema adevăraților profesori de morală. Merită să transcriem acest paragraf în întregime:
"Marii martori ai binelui în istorie, pe care în mod normal îi numim santosEi sunt adevărații specialiști în morală, care continuă să deschidă noi orizonturi chiar și astăzi. Ei nu predau ceea ce ei înșiși au inventat, și tocmai de aceea sunt mari. Ele dau mărturie despre acea înțelepciune practică în care înțelepciunea originară a umanității este purificată, salvată, aprofundată și lărgită prin contactul cu Dumnezeu, în capacitatea de a accepta adevărul conștiinței care, în comuniune cu conștiința celorlalți mari martori, cu martorul lui Dumnezeu, Isus Cristos, a devenit ea însăși comunicarea omului cu adevărul".
De aici, avertizează Joseph Ratzinger, nu rezultă că eforturile științifice și reflecția etică sunt inutile, căci "din punct de vedere moral, observația și studiul realității și al tradiției sunt importante, fac parte din temeinicia conștiinței".
Puneți o față pe donația dumneavoastră. Ajută-ne să formăm preoți diecezani și religioși.
Am putea spune că arată cum educația morală necesită cu siguranță argumente raționale și știință, sau înțelepciune Aceasta, la rândul său, necesită o experiență afectivă și contactul cu marile tradiții etice ale umanității.
Fiecare dintre acești piloni (rațiunea, experiența, tradiția) sunt canale vii care, în fiecare dintre ei, se intercomunică și se deschid spre și dinspre centrul persoanei; iar persoana, pentru a se înțelege pe sine pe deplin și a acționa în conformitate cu această plinătate, trebuie să fie deschisă și la transcendența absolută (să-și extindă orizontul spre Dumnezeu).
Potrivit credinței și tradiției creștine, rațiunea și experiența, precum și tradiția și deschiderea către transcendență își găsesc centrul de referință în Persoana lui Dumnezeu. Hristos și în Taina lui Hristos, la care ne este dat să participăm, prin cunoașterea și prin dragosteprin acțiunea mântuitoare a Sfintei Treimi.
De aceea, întâlnirea cu Hristos, raportarea la El, unirea cu El, identificarea cu mintea Lui, cu mintea Lui, cu mintea Lui sentimente și cu atitudinile lor de profundă și unică solidaritate pentru fiecare, sunt canalul unei vieți depline, inclusiv din punct de vedere moral (viața morală a creștinului este "viață în Hristos" și viață de har). Din acest centru se înțelege educația morală creștină: rațiunea creștină, experiența creștină, tradiția creștină, transcendența înțeleasă și trăită în mod creștin. Toate acestea au legătură cu formare de conștiință și a mesajului creștin.
În consecință, cunoașterea și contactul personal cu Cristos - prin rugăciune, sacramente și caritate - este principalul canal pe care tradiția creștină îl oferă pentru educația și experiența moralității, înțeleasă ca răspuns la cunoașterea iubitoare a lui Dumnezeu (cf. Ioan 17,3; Catehismul Bisericii Catolice, nn. 25, 1691-1698). Acest răspuns se traduce printr-o viață de solidaritate și de serviciu față de toți oamenii și față de lumea creată.
Aceasta este ceea ce Hristos ne învață prin propria sa viață și învățătură morală, centrată pe Predica de pe Munte și Fericirile.
"Mărturia creștină - a scris Francisc -, la urma urmei, anunță doar atât: că Isus este viu și că el este secretul vieții".
Domnul Ramiro Pellitero Iglesias
Profesor de Teologie Pastorală
Facultatea de Teologie
Universitatea din Navarra
Publicat în "Biserica și noua evanghelizare".
