1) Înainte de toate, în împrejurări de grave dificultăți - nesiguranța viitorului, schimbări profunde și rapide etc. - cum erau cele ale ucenicilor când a murit Domnul, astăzi avem "convingerea că Domnul "poate întotdeauna, prin noutatea sa, să reînnoiască viața noastră și comunitatea noastră" (Exort. Evangelii gaudium, 11). Francisc dorește să ofere sprijinul său, să însoțească în această călătorie și "să încurajeze căutarea de a răspunde cu membru -încurajarea - la situația actuală". Poate că această ultimă frază este un bun rezumat al atitudinilor pe care scrisoarea dumneavoastră dorește să le promoveze.
Start mulțumindPrintre altele, faptul că "comunitățile catolice germane, în diversitatea și pluralitatea lor, sunt recunoscute în întreaga lume pentru simțul lor de coresponsabilitate" și pentru generozitatea lor în promovarea și susținerea evanghelizării în alte regiuni și țări.
În același timp, el subliniază "cât de dureros este să constatăm eroziunea și decăderea tot mai mare a credinței, cu tot ceea ce implică acest lucru, nu numai la nivel spiritual, ci și la nivel social și cultural". Această deteriorare - care se întâmplă în atâtea alte locuri -, cu multiple fațete și care nu se rezolvă ușor și rapid, "necesită o abordare serioasă și conștientă ca să ne stimuleze să ne întoarcem, în pragul istoriei prezente, ca acel mendicant, pentru a asculta cuvintele apostolului: "Nu am nici argint, nici aur, dar ceea ce am îți dau: în numele lui Isus Cristos din Nazaret, scoală-te și umblă" (Acte 3,6).
Calea propusă de papa ca șef al colegiului episcopal, în linii generale, este de a o călătorie sinodală (cf. Const. ap. Episcopalis communio, 2018). În esență, este vorba, sub îndrumarea Duhului Sfânt, despre "mergând împreună și cu întreaga Biserică sub lumina, călăuzirea și irumperea sa, pentru a învăța să ascultăm și să discernem orizontul mereu nou pe care vrea să ni-l ofere. Pentru că sinodalitatea presupune și necesită irupția lui Duhul Sfânt".
Așa este, pentru că Domnul o anunțase deja: "Când va veni Duhul adevărului, El vă va călăuzi în tot adevărul" (Ioan 16,13). Duhul Sfânt este cel care, începând cu Cincizecimea, luminează și călăuzește Biserica pe calea și în orizontul mântuirii.
Am putea spune că sinodalitatea este numele dat sinodalității. participare tuturor la toate nivelurile - de jos în sus și invers, scrie papa, adică de la ultimul botezat la episcopul Romei și invers - în edificarea Bisericii și în evanghelizare. Numai în acest fel - spune papa - putem ajunge și lua decizii în chestiuni esențiale pentru credința și viața Bisericii".
Puneți o față pe donația dumneavoastră. Ajută-ne să formăm preoți diecezani și religioși.
3) Aici este o referință la un nou Pelagianismul că a încredințat totul unor "structuri și organizații administrative perfecte" (Evangelii gaudium, 32). Mai departe, există, de asemenea, o referire la noul gnosticism a celor care, "dorind să-și facă un nume și să-și extindă doctrina și faima, caută să spună ceva mereu nou și diferit de ceea ce le-a dat Cuvântul lui Dumnezeu, a celor care, simțindu-se "avansați" sau "luminați", ar vrea să depășească "noi" eclezial cu propriile lor scheme (cf. J. Ratzinger, Dumnezeul lui Isus Cristos, Salamanca 1979).
Această tentație de a încredința totul unor soluții administrative sau unui protagonism mesianic ar putea, subliniază Francisc, să elimine pe termen scurt tensiunile. Dar ar duce la o "amorțire și îmblânzire a inimii" poporului creștin, lăsându-l poate oarecum "modernizat", dar lumească și "fără suflet sau noutate evanghelică", fără vibrație sau mușcătură. Fără capacitatea efectivă - am putea spune - de a încuraja creștinii în trăirea credinței lor în Isus Hristos și în Cuvântul Său mântuitor.
Pentru unul sau altul - noii pelagieni sau noii gnostici - este utilă această observație: "De fiecare dată când comunitatea eclezială a încercat să-și rezolve singură problemele, bazându-se și concentrându-se exclusiv pe forțele sau metodele sale, pe inteligența, voința sau prestigiul său, a sfârșit prin a spori și perpetua relele pe care încerca să le rezolve".
4) Iată de ce Papa Bergoglio, ca și în ocazii anterioare (cf. Întâlnire cu Comitetul director al CELAM, Bogota, 7-IX-2017), propune să "gestioneze echilibrul" cu speranță și să nu vă fie "frică de dezechilibru" (cf. Evangelii gaudium97); pentru că există tensiuni și dezechilibre care sunt inevitabile și, mai mult decât atât, indispensabile ca parte a proclamării Evangheliei.
Ne putem gândi la atât de mulți creștini care, în mijlocul dificultăților, au mărturisit încrederea lor în Dumnezeu, în harul și în mila Sa, folosind în același timp mijloacele omenești posibile. Iată de ce Francisc vorbește aici despre asigurarea dimensiunea teologică de discernământ - când vine vorba de inovații și propuneri - și de acceptare a mântuirii gratuite pe care Hristos a obținut-o pentru noi prin dăruirea sa pe Cruce. Misiunea noastră nu se bazează pe calcule umane și nici pe "rezultatele de succes ale planurilor noastre pastorale". Ba da, iar această dimensiune teologică, care înseamnă să ne bazăm în toate pe credință - știind că Dumnezeu ne vede și se îngrijește de noi - este o componentă esențială a misiunii noastre. Înțelepciunea creștină.
5) Adevărata transformare necesită conversie pastorală, adică, criteriul de orientare prin excelență este evanghelizareProclamarea credinței și porunca nouă a iubirii. Evanghelizare nu este o tactică de cucerire sau de dominație, de influență umană sau de expansiune teritorială. Fără retușuri să se adapteze, pierzând forța profetică inițială. Nici încercarea de a recupera obiceiuri sau practici care aveau sens în alt context cultural.
Încă o dată, mergând pe urmele celor care l-au precedat în slujirea petrină, el trasează calea cea bună: "În evanghelizare este o călătorie de discipolat, de răspuns și de convertire în iubire față de Cel care ne-a iubit primul (cf. 1 Ioan 4,19); un drum care face posibilă o credință trăită, experimentată, celebrată și mărturisită cu bucurie. Evanghelizarea ne determină să recuperăm bucuria Evangheliei, bucuria de a fi creștini.
Principala noastră preocupare trebuie să fie aceea de a împărtăși această bucurie "ieșind în întâmpinarea fraților noștri, mai ales a celor care zac în pragul templelor noastre, pe străzi, în închisori și spitale, în piețe și orașe (...) Să ieșim pentru a unge cu spiritul lui Cristos toate realitățile pământești, în multiplele lor răscruci, mai ales acolo unde "se nasc noi povești și paradigme, pentru a ajunge cu Cuvântul lui Isus la nucleele cele mai profunde ale sufletului orașelor" (Evangelii gaudium 73, cf. Evangelii nuntiandi, 19). Este vorba despre "a fi aproape de viața oamenilor", cu o pasiune pentru Isus și, în același timp, cu o pasiune pentru poporul său. (cf. Evangelii gaudium, 268).
În ultima parte a scrisorii sale, Francisc insistă asupra naturii discernământScopul proiectului nu este doar de a se adapta la spiritul vremurilor, ci mai degrabă de a pentru a ne îmbunătăți misiunea de evanghelizare.
Prin intermediul discernământului prin sinodalitate, este vorba de "trăind și simțind cu Biserica și în Bisericăcare, în multe situații, ne va duce și la suferință în Biserică și cu Biserica", atât la nivel universal, cât și particular. În acest scop, trebuie să căutăm DRUMURILE REGALE astfel încât toate vocile, Cei mai simpli și mai umili au și ei spațiu și vizibilitate. Aceasta este o provocare pe care trebuie să ne-o asumăm cu toții.
El indică încă câteva condiții suplimentare - tot de fond - pentru acest discernământ. Acestea au legătură cu cadrul vieții Bisericii și cu corespondența personală la har.
Acesta subliniază "necesitatea de a menține comuniunea cu întregul trup al Bisericii"în special pentru să nu ne închidem în propriile particularități și să nu ne lăsăm înrobiți de ideologii.Sensul pe care Biserica îl dă termenului (Sensus Ecclesiae), trebuie "să ne cunoaștem pe noi înșine în mod constitutiv parte a unui corp mai maree care ne pretinde, așteaptă și are nevoie de noi și pe care și noi o pretindem, așteptăm și avem nevoie. Este plăcerea de a ne simți parte din poporul sfânt și răbdător și credincios al lui Dumnezeu".
Pentru aceasta, este necesar, de asemenea, să legătura cu Tradiția vie a Bisericii"Izvoarele Tradiției celei mai vii și mai pline, care are sarcina de a menține viu focul mai degrabă decât de a păstra cenușa" (cf. G. Mahler) "și care permite tuturor generațiilor să reaprindă, cu ajutorul Duhului Sfânt, prima iubire".
Cadrul de discernământ este clar și este asigurat prin referire la sfințenie pe care trebuie să le încurajăm cu toții și Maternitatea Marieifără de care nu suntem poporul lui Dumnezeu, pe care Fiul L-a dat de pe Cruce ca să aibă grijă de el; prin care nu suntem poporul lui Dumnezeu. fraternitate în cadrul Bisericii și încrederea în îndrumarea Sfântului Duh. Duhul SfântNecesitatea de a prioritizarea unei viziuni largi dar fără a pierde concentrarea asupra lucrurilor mici și apropiate.
Tuturor, și mai ales pastorilor, papa le cere un "angajament comun".stare de veghe și de convertire".fără a uita că vigilența și convertirea sunt daruri ale lui Dumnezeu care trebuie implorate prin intermediul rugăciune, post și penitență. În acest fel putem aspira să avem aceleași sentimente ca și Cristos (cf. Fil 2,7), adică să avem aceleași sentimente ca și Cristos (cf. Fil 2,7). umilință, sărăcie y curaj. Exemplul Maestrului "ne eliberează de un protagonism fals și steril, ne dezinstalează de tentația de a rămâne în poziții protejate și confortabile și ne invită să mergem la periferii pentru a-l întâlni și asculta mai bine pe Domnul".
Rugăciunea este, de asemenea închinarePentru că, "adorând, omul își îndeplinește datoria supremă și poate întrevedea claritatea viitoare, cea care ne ajută să savurăm noua creație" (cf. R. Guardini).
Cu o altă ocazie, cu câteva zile în urmă, adresându-se sinodului Bisericii Greco-Catolice Ucrainene (cf. Discurs, 5-VII-2019), papa a subliniat că rugăciunea trebuie să fie o "principala preocupare"în toate activitățile noastre. Fără rugăciune este ușor să cădem în ispite de somn, de sabie - violență - sau de fugă - lașitate - (cf. Mt 26, 40 și urm.). Pentru păstori este la fel de necesar să proximitatenu numai pentru a "vorbi despre Dumnezeu", ci și pentru a să "dăruiască lui Dumnezeu" prin dăruirea lor înșiși în proclamarea credinței, liturghia și caritatea.
El a insistat apoi și asupra sinodalitatecare implică ascultăla co-responsabilitate curajos și mai ales implicarea celor de la credincioși laici.
"The sinodalitate De asemenea, conduce la lărgirea orizonturilor, la trăirea bogăției propriei tradiții în cadrul universalității Bisericii: să beneficieze de bune relații cu alte rituri; să considere frumusețea de a împărtăși părți semnificative din propriul tezaur teologic și liturgic cu alte comunități, chiar necatolice; să țeasă relații fructuoase cu alte Biserici particulare, pe lângă (relațiile) cu Dicasteriile Curiei Romane" (Ibidem.) și să evite particularismele.
Situația actuală - concluzionează Francisc în scrisoarea sa către catolicii germani - nu cere o atitudine pudică, copilăroasă sau fricos în fața dificultăților, ci "curajul de a face față provocărilor vremurilor".încurajați să deschidă ușa și de a vedea ceea ce în mod normal este acoperit de superficialitate, de cultura bunăstării și a aparenței". În acest fel putem aspira, prin harul lui Dumnezeu - pe care îl cerem cu mintea, inima și viața noastră în permanentă convertire - să mergem pe calea fericiri și de a fi purtători de fericire pentru ceilalți.
Domnul Ramiro Pellitero Iglesias
Profesor de Teologie Pastorală
Facultatea de Teologie
Universitatea din Navarra
Publicat în "Biserica și noua evanghelizare".
1) Înainte de toate, în împrejurări de grave dificultăți - nesiguranța viitorului, schimbări profunde și rapide etc. - cum erau cele ale ucenicilor când a murit Domnul, astăzi avem "convingerea că Domnul "poate întotdeauna, prin noutatea sa, să reînnoiască viața noastră și comunitatea noastră" (Exort. Evangelii gaudium, 11). Francisc dorește să ofere sprijinul său, să însoțească în această călătorie și "să încurajeze căutarea de a răspunde cu membru -încurajarea - la situația actuală". Poate că această ultimă frază este un bun rezumat al atitudinilor pe care scrisoarea dumneavoastră dorește să le promoveze.
Start mulțumindPrintre altele, faptul că "comunitățile catolice germane, în diversitatea și pluralitatea lor, sunt recunoscute în întreaga lume pentru simțul lor de coresponsabilitate" și pentru generozitatea lor în promovarea și susținerea evanghelizării în alte regiuni și țări.
În același timp, el subliniază "cât de dureros este să constatăm eroziunea și decăderea tot mai mare a credinței, cu tot ceea ce implică acest lucru, nu numai la nivel spiritual, ci și la nivel social și cultural". Această deteriorare - care se întâmplă în atâtea alte locuri -, cu multiple fațete și care nu se rezolvă ușor și rapid, "necesită o abordare serioasă și conștientă ca să ne stimuleze să ne întoarcem, în pragul istoriei prezente, ca acel mendicant, pentru a asculta cuvintele apostolului: "Nu am nici argint, nici aur, dar ceea ce am îți dau: în numele lui Isus Cristos din Nazaret, scoală-te și umblă" (Acte 3,6).
Calea propusă de papa ca șef al colegiului episcopal, în linii generale, este de a o călătorie sinodală (cf. Const. ap. Episcopalis communio, 2018). În esență, este vorba, sub îndrumarea Duhului Sfânt, despre "mergând împreună și cu întreaga Biserică sub lumina, călăuzirea și irumperea sa, pentru a învăța să ascultăm și să discernem orizontul mereu nou pe care vrea să ni-l ofere. Pentru că sinodalitatea presupune și necesită irupția lui Duhul Sfânt".
Așa este, pentru că Domnul o anunțase deja: "Când va veni Duhul adevărului, El vă va călăuzi în tot adevărul" (Ioan 16,13). Duhul Sfânt este cel care, începând cu Cincizecimea, luminează și călăuzește Biserica pe calea și în orizontul mântuirii.
Am putea spune că sinodalitatea este numele dat sinodalității. participare tuturor la toate nivelurile - de jos în sus și invers, scrie papa, adică de la ultimul botezat la episcopul Romei și invers - în edificarea Bisericii și în evanghelizare. Numai în acest fel - spune papa - putem ajunge și lua decizii în chestiuni esențiale pentru credința și viața Bisericii".
3) Aici este o referință la un nou Pelagianismul că a încredințat totul unor "structuri și organizații administrative perfecte" (Evangelii gaudium, 32). Mai departe, există, de asemenea, o referire la noul gnosticism a celor care, "dorind să-și facă un nume și să-și extindă doctrina și faima, caută să spună ceva mereu nou și diferit de ceea ce le-a dat Cuvântul lui Dumnezeu, a celor care, simțindu-se "avansați" sau "luminați", ar vrea să depășească "noi" eclezial cu propriile lor scheme (cf. J. Ratzinger, Dumnezeul lui Isus Cristos, Salamanca 1979).
Această tentație de a încredința totul unor soluții administrative sau unui protagonism mesianic ar putea, subliniază Francisc, să elimine pe termen scurt tensiunile. Dar ar duce la o "amorțire și îmblânzire a inimii" poporului creștin, lăsându-l poate oarecum "modernizat", dar lumească și "fără suflet sau noutate evanghelică", fără vibrație sau mușcătură. Fără capacitatea efectivă - am putea spune - de a încuraja creștinii în trăirea credinței lor în Isus Hristos și în Cuvântul Său mântuitor.
Pentru unul sau altul - noii pelagieni sau noii gnostici - este utilă această observație: "De fiecare dată când comunitatea eclezială a încercat să-și rezolve singură problemele, bazându-se și concentrându-se exclusiv pe forțele sau metodele sale, pe inteligența, voința sau prestigiul său, a sfârșit prin a spori și perpetua relele pe care încerca să le rezolve".
4) Iată de ce Papa Bergoglio, ca și în ocazii anterioare (cf. Întâlnire cu Comitetul director al CELAM, Bogota, 7-IX-2017), propune să "gestioneze echilibrul" cu speranță și să nu vă fie "frică de dezechilibru" (cf. Evangelii gaudium97); pentru că există tensiuni și dezechilibre care sunt inevitabile și, mai mult decât atât, indispensabile ca parte a proclamării Evangheliei.
Ne putem gândi la atât de mulți creștini care, în mijlocul dificultăților, au mărturisit încrederea lor în Dumnezeu, în harul și în mila Sa, folosind în același timp mijloacele omenești posibile. Iată de ce Francisc vorbește aici despre asigurarea dimensiunea teologică de discernământ - când vine vorba de inovații și propuneri - și de acceptare a mântuirii gratuite pe care Hristos a obținut-o pentru noi prin dăruirea sa pe Cruce. Misiunea noastră nu se bazează pe calcule umane și nici pe "rezultatele de succes ale planurilor noastre pastorale". Ba da, iar această dimensiune teologică, care înseamnă să ne bazăm în toate pe credință - știind că Dumnezeu ne vede și se îngrijește de noi - este o componentă esențială a misiunii noastre. Înțelepciunea creștină.
5) Adevărata transformare necesită conversie pastorală, adică, criteriul de orientare prin excelență este evanghelizareProclamarea credinței și porunca nouă a iubirii. Evanghelizare nu este o tactică de cucerire sau de dominație, de influență umană sau de expansiune teritorială. Fără retușuri să se adapteze, pierzând forța profetică inițială. Nici încercarea de a recupera obiceiuri sau practici care aveau sens în alt context cultural.
Încă o dată, mergând pe urmele celor care l-au precedat în slujirea petrină, el trasează calea cea bună: "În evanghelizare este o călătorie de discipolat, de răspuns și de convertire în iubire față de Cel care ne-a iubit primul (cf. 1 Ioan 4,19); un drum care face posibilă o credință trăită, experimentată, celebrată și mărturisită cu bucurie. Evanghelizarea ne determină să recuperăm bucuria Evangheliei, bucuria de a fi creștini.
Principala noastră preocupare trebuie să fie aceea de a împărtăși această bucurie "ieșind în întâmpinarea fraților noștri, mai ales a celor care zac în pragul templelor noastre, pe străzi, în închisori și spitale, în piețe și orașe (...) Să ieșim pentru a unge cu spiritul lui Cristos toate realitățile pământești, în multiplele lor răscruci, mai ales acolo unde "se nasc noi povești și paradigme, pentru a ajunge cu Cuvântul lui Isus la nucleele cele mai profunde ale sufletului orașelor" (Evangelii gaudium 73, cf. Evangelii nuntiandi, 19). Este vorba despre "a fi aproape de viața oamenilor", cu o pasiune pentru Isus și, în același timp, cu o pasiune pentru poporul său. (cf. Evangelii gaudium, 268).
În ultima parte a scrisorii sale, Francisc insistă asupra naturii discernământScopul proiectului nu este doar de a se adapta la spiritul vremurilor, ci mai degrabă de a pentru a ne îmbunătăți misiunea de evanghelizare.
Prin intermediul discernământului prin sinodalitate, este vorba de "trăind și simțind cu Biserica și în Bisericăcare, în multe situații, ne va duce și la suferință în Biserică și cu Biserica", atât la nivel universal, cât și particular. În acest scop, trebuie să căutăm DRUMURILE REGALE astfel încât toate vocile, Cei mai simpli și mai umili au și ei spațiu și vizibilitate. Aceasta este o provocare pe care trebuie să ne-o asumăm cu toții.
El indică încă câteva condiții suplimentare - tot de fond - pentru acest discernământ. Acestea au legătură cu cadrul vieții Bisericii și cu corespondența personală la har.
Acesta subliniază "necesitatea de a menține comuniunea cu întregul trup al Bisericii"în special pentru să nu ne închidem în propriile particularități și să nu ne lăsăm înrobiți de ideologii.Sensul pe care Biserica îl dă termenului (Sensus Ecclesiae), trebuie "să ne cunoaștem pe noi înșine în mod constitutiv parte a unui corp mai maree care ne pretinde, așteaptă și are nevoie de noi și pe care și noi o pretindem, așteptăm și avem nevoie. Este plăcerea de a ne simți parte din poporul sfânt și răbdător și credincios al lui Dumnezeu".
Pentru aceasta, este necesar, de asemenea, să legătura cu Tradiția vie a Bisericii"Izvoarele Tradiției celei mai vii și mai pline, care are sarcina de a menține viu focul mai degrabă decât de a păstra cenușa" (cf. G. Mahler) "și care permite tuturor generațiilor să reaprindă, cu ajutorul Duhului Sfânt, prima iubire".
Cadrul de discernământ este clar și este asigurat prin referire la sfințenie pe care trebuie să le încurajăm cu toții și Maternitatea Marieifără de care nu suntem poporul lui Dumnezeu, pe care Fiul L-a dat de pe Cruce ca să aibă grijă de el; prin care nu suntem poporul lui Dumnezeu. fraternitate în cadrul Bisericii și încrederea în îndrumarea Sfântului Duh. Duhul SfântNecesitatea de a prioritizarea unei viziuni largi dar fără a pierde concentrarea asupra lucrurilor mici și apropiate.
Tuturor, și mai ales pastorilor, papa le cere un "angajament comun".stare de veghe și de convertire".fără a uita că vigilența și convertirea sunt daruri ale lui Dumnezeu care trebuie implorate prin intermediul rugăciune, post și penitență. În acest fel putem aspira să avem aceleași sentimente ca și Cristos (cf. Fil 2,7), adică să avem aceleași sentimente ca și Cristos (cf. Fil 2,7). umilință, sărăcie y curaj. Exemplul Maestrului "ne eliberează de un protagonism fals și steril, ne dezinstalează de tentația de a rămâne în poziții protejate și confortabile și ne invită să mergem la periferii pentru a-l întâlni și asculta mai bine pe Domnul".
Rugăciunea este, de asemenea închinarePentru că, "adorând, omul își îndeplinește datoria supremă și poate întrevedea claritatea viitoare, cea care ne ajută să savurăm noua creație" (cf. R. Guardini).
Cu o altă ocazie, cu câteva zile în urmă, adresându-se sinodului Bisericii Greco-Catolice Ucrainene (cf. Discurs, 5-VII-2019), papa a subliniat că rugăciunea trebuie să fie o "principala preocupare"în toate activitățile noastre. Fără rugăciune este ușor să cădem în ispite de somn, de sabie - violență - sau de fugă - lașitate - (cf. Mt 26, 40 și urm.). Pentru păstori este la fel de necesar să proximitatenu numai pentru a "vorbi despre Dumnezeu", ci și pentru a să "dăruiască lui Dumnezeu" prin dăruirea lor înșiși în proclamarea credinței, liturghia și caritatea.
El a insistat apoi și asupra sinodalitatecare implică ascultăla co-responsabilitate curajos și mai ales implicarea celor de la credincioși laici.
"The sinodalitate De asemenea, conduce la lărgirea orizonturilor, la trăirea bogăției propriei tradiții în cadrul universalității Bisericii: să beneficieze de bune relații cu alte rituri; să considere frumusețea de a împărtăși părți semnificative din propriul tezaur teologic și liturgic cu alte comunități, chiar necatolice; să țeasă relații fructuoase cu alte Biserici particulare, pe lângă (relațiile) cu Dicasteriile Curiei Romane" (Ibidem.) și să evite particularismele.
Situația actuală - concluzionează Francisc în scrisoarea sa către catolicii germani - nu cere o atitudine pudică, copilăroasă sau fricos în fața dificultăților, ci "curajul de a face față provocărilor vremurilor".încurajați să deschidă ușa și de a vedea ceea ce în mod normal este acoperit de superficialitate, de cultura bunăstării și a aparenței". În acest fel putem aspira, prin harul lui Dumnezeu - pe care îl cerem cu mintea, inima și viața noastră în permanentă convertire - să mergem pe calea fericiri și de a fi purtători de fericire pentru ceilalți.
Domnul Ramiro Pellitero Iglesias
Profesor de Teologie Pastorală
Facultatea de Teologie
Universitatea din Navarra
Publicat în "Biserica și noua evanghelizare".
