1) Pirmkārt, nopietnu grūtību apstākļos - neskaidrība par nākotni, dziļas un straujas pārmaiņas utt. -, kādi bija mācekļiem, kad Kungs nomira, šodien mums ir "pārliecība, ka Kungs "vienmēr var ar savu jaunumu atjaunot mūsu dzīvi un mūsu kopienu" (Uzruna. Evangelii gaudium, 11). Francisks vēlas piedāvāt savu atbalstu, pavadīt ceļojumā un "iedrošināt meklēšanu uz atbildēt ar dalība -apdrošinājums - pašreizējai situācijai". Iespējams, šis pēdējais teikums ir labs kopsavilkums attieksmei, ko vēlaties veicināt savā vēstulē.
Sākt pateicībaCita starpā tas, ka "Vācijas katoļu kopienas savā daudzveidībā un daudzskaitlīgumā visā pasaulē ir atzītas par līdzatbildīgām" un dāsnām, veicinot un atbalstot evaņģelizāciju citos reģionos un valstīs.
Tajā pašā laikā viņš norāda, "cik sāpīgi ir vērot pieaugošo ticības eroziju un pagrimumu ar visu, kas ar to saistīts ne tikai garīgā, bet arī sociālā un kultūras līmenī". Šī daudzšķautņainā un ne tik viegli un ātri atrisināmā situācijas pasliktināšanās, kas notiek arī daudzviet citur, "prasa, lai nopietna un apzināta pieeja lai tas mūs mudinātu uz šodienas vēstures sliekšņa, līdzīgi tam lakatniekam, ieklausīties apustuļa vārdos: "Man nav ne sudraba, ne zelta, bet to, kas man ir, es jums dodu: Jēzus Kristus no Nācaretes vārdā, celieties un staigājiet" (Darbi 3,6).
Pāvesta kā bīskapu kolēģijas vadītāja ierosinātais ceļš, vispārīgi runājot, ir šāds. sinodālais ceļojums (sal. Konst. ap. Episcopalis communio, 2018). Pēc būtības tas Svētā Gara vadībā ir par ".staigājot kopā un ar visu Baznīcu Viņa gaismā, vadībā un pārrāvumā, lai iemācītos klausīties un saskatīt arvien jaunus apvāršņus, ko Viņš vēlas mums dot. Tā kā sinodalitāte paredz un prasa, lai tiktu pārtraukta Svētais Gars".
Tas tā ir, jo Kungs to jau bija pasludinājis: "Kad Viņš nāks, patiesības Gars, Viņš jūs ievedīs visā patiesībā" (Jņ.16:13). Tas ir Svētais Gars, kas no Vasarsvētku svētkiem apgaismo un vada Baznīcu pa pestīšanas ceļu un horizontu.
Varētu teikt, ka sinodalitāte ir nosaukums, kas dots sinodālai. dalība ikviena cilvēka visos līmeņos - no apakšas līdz augšai un otrādi, raksta pāvests, tas ir, no pēdējā kristītā līdz Romas bīskapam un otrādi - Baznīcas celtniecībā un evaņģelizācijā. Tikai šādā veidā," saka pāvests, "mēs varam sasniegt un pieņemt lēmumus jautājumos, kas ir būtiski ticībai un Baznīcas dzīvei".
Atzīmējiet savu ziedojumu. Palīdziet mums veidot diecēzes un reliģiskos priesterus.
3) Šeit ir atsauce uz jaunu Pelagiānisms uzticēt visu "perfektām administratīvām struktūrām un organizācijām" (Evangelii gaudium, 32). Tālāk ir arī atsauce uz jauno gnosticisms no tiem, kuri "gribēdami kļūt slaveni un paplašināt savu mācību un slavu, cenšas pateikt ko arvien jaunu un atšķirīgu no tā, ko viņiem devis Dieva Vārds, no tiem, kuri, jūtoties "progresīvi" vai "apgaismoti", gribētu ar savām shēmām pārvarēt baznīcas "mēs" (sal. J. Ratzinger, Jēzus Kristus Dievs, Salamanka 1979).
Francisks norāda, ka šis kārdinājums uzticēt visu administratīviem risinājumiem vai mesiānismam īstermiņā varētu novērst spriedzi. Taču tas novestu pie kristiešu tautas "sirds nomāktības un pieradināšanas", iespējams, atstājot viņus nedaudz "modernizētus", bet pasaulīgā un "bez dvēseles un evaņģēliskā jauninājuma", bez dzīvīguma un asuma. Bez efektīvas spējas - varētu teikt - iedrošināt kristiešus dzīvot ticībā Jēzum Kristum un Viņa glābjošajam Vārdam.
Vieniem vai otriem - jaunajiem pelagiāņiem vai jaunajiem gnostiķiem - noder šis novērojums: "Katru reizi, kad baznīcas kopiena mēģināja atrisināt savas problēmas viena pati, paļaujoties un koncentrējoties vienīgi uz saviem spēkiem vai metodēm, savu intelektu, savu gribu vai prestižu, tā galu galā palielināja un iemūžināja ļaunumu, ko tā mēģināja atrisināt".
4) Tāpēc pāvests Bergoljo, tāpat kā iepriekšējos gadījumos (sk. Tikšanās ar CELAM Koordinācijas komiteju, Bogota, 7-IX-2017), ierosina "pārvaldīt līdzsvaru" ar cerību un nebaidīties no nelīdzsvarotības." (sal. Evangelii gaudium97); jo pastāv saspīlējums un nelīdzsvarotība, kas ir neizbēgama un, vēl jo vairāk, neaizstājama Evaņģēlija pasludināšanas sastāvdaļa.
Mēs varam atcerēties tik daudzus kristiešus, kuri grūtībās ir apliecinājuši savu paļāvību uz Dievu, Viņa žēlastību un žēlsirdību, vienlaikus izmantojot cilvēciski iespējamos līdzekļus. Tāpēc Francisks šeit runā par to, lai nodrošinātu teoloģiskā dimensija izredzēt - kad runa ir par jauninājumiem un priekšlikumiem - un pieņemt brīvo pestīšanu, ko Kristus mums ir izcīnījis ar savu sevis atdošanu pie krusta. Mūsu misija nav balstīta uz cilvēciskiem aprēķiniem vai "veiksmīgiem mūsu pastorālo plānu rezultātiem". Tā tas ir, un šī teoloģiskā dimensija, kas nozīmē paļauties uz ticību - zinot, ka Dievs mūs redz un rūpējas par mums -, ir būtiska mūsu misijas sastāvdaļa. Kristīgā gudrība.
5) Īsta transformācija prasa pastorālā atgriešanās, tas ir, ka vadošais kritērijs par excellence ir evaņģelizācijaTicības un jaunā mīlestības baušļa pasludināšana. Evaņģelizācija nav taktika iekarošana vai dominēšana, cilvēku ietekme vai teritoriālā ekspansija. Bez retušas pielāgoties, zaudējot sākotnējo pravietisko spēku. Tāpat nav mēģinājums atgūt ieradumiem vai praksēm, kas bija jēgpilnas citā kultūras kontekstā.
Atkal, sekojot to, kas bija pirms viņa Petra kalpošanā, viņš nosaka pareizo ceļu: "Pāvests ir tas, kas ir pareizais ceļš. evaņģelizācija tas ir māceklības ceļojums, kas ir atbilde un atgriešanās mīlestībā pret To, kas pirmais mūs mīlēja (sal. 1 Jn 4,19); tas ir ceļš, kas padara iespējamu ticību, kas tiek izdzīvota, piedzīvota, svinēta un apliecināta ar prieku. Evaņģelizācija mūs vedina atgūt Evaņģēlija prieku, prieku būt kristiešiem.
Mūsu galvenajām rūpēm jābūt dalīties šajā priekā, "ejot pretī saviem brāļiem un māsām, īpaši tiem, kas guļ uz mūsu tempļu sliekšņa, uz ielām, cietumos un slimnīcās, laukumos un pilsētās (...) Iet, lai svaidītu ar Kristus garu visas zemes realitātes, to daudzveidīgajās krustcelēs, īpaši tur, kur "dzimst jauni stāsti un paradigmas, lai ar Jēzus Vārdu sasniegtu pilsētu dvēseles dziļāko kodolu" (Evangelii gaudium 73, sk. Evangelii nuntiandi, 19). Runa ir par "būt tuvu cilvēku dzīvēm", ar aizrautību pret Jēzu un vienlaikus ar aizrautību pret savu tautu. (sal. Evangelii gaudium, 268).
Pēdējā vēstules daļā Francisks uzstāj uz raksturu atpazīšanaProjekta mērķis ir ne tikai pielāgoties laikmeta garam, bet drīzāk... uzlabot mūsu evaņģelizācijas misiju.
Ar sinodālās šķirošanas palīdzību tas ir jautājums par ".dzīvot un just kopā ar Baznīcu un Baznīcā.kas daudzās situācijās novedīs arī pie tā, ka mēs cietīsim Baznīcā un kopā ar Baznīcu" - gan universālā, gan konkrētā līmenī. Lai to panāktu, mums ir jācenšas KARAĻA CEĻI lai visas balsis, Arī visvienkāršākajiem un pieticīgākajiem ir vieta un redzamība. Tas ir izaicinājums, kas mums visiem ir jāpieņem.
Tomēr viņš norāda uz dažiem citiem - arī būtiskiem - nosacījumiem, kas nepieciešami šai atpazīšanai. Tie ir saistīti ar Baznīcas dzīves ietvaru un personīgo atbilstību žēlastībai.
Tajā uzsvērta "nepieciešamība saglabāt sadraudzība ar visu Baznīcas miesu"jo īpaši par neieslēgt sevi savās īpatnībās un neļaut sevi paverdzināt ideoloģijām.Baznīcas izpratnē (Sensus Ecclesiae), mums ir "jāpazīst sevi konstitutīvi lielāka ķermeņa daļae, kas mūs pieprasa, sagaida un ir mums vajadzīgi, un arī mēs to pieprasām, sagaidām un esam vajadzīgi. Tas ir prieks justies kā daļai no svēta un pacietīga Dieva uzticamā tauta".
Šim nolūkam ir nepieciešams arī saikne ar dzīvo Baznīcas Tradīciju"Visdzīvākās un vispilnīgākās Tradīcijas avoti, kuras uzdevums ir uzturēt dzīvu uguni, nevis saglabāt pelnus" (sal. G. Mālers) "un ļauj visām paaudzēm ar Svētā Gara palīdzību atjaunot pirmo mīlestību".
Atšķiršanas sistēma ir skaidra, un to nodrošina atsauce uz svētums kas mums visiem ir jāveicina, un Marijas maternitātebez kuras mēs neesam Dieva tauta, par kuru Dēls Viņam no krusta ir devis rūpes; ar brālība Baznīcā un paļaušanās uz vadību no Svētais GarsNepieciešamība prioritāšu noteikšana plašam redzējumam bet nezaudējot uzmanību uz mazo un tuvo.
Pāvests aicina visus, īpaši mācītājus, uz "kopīgu apņemšanos".modrības un atgriešanās stāvoklis".neaizmirstot, ka modrība un atgriešanās ir Dieva dāvana, par ko jālūdz ar lūgšana, gavēnis un grēku nožēla. Šādā veidā mēs varam tiekties uz tādām pašām jūtām kā Kristum (sal. Fil.2:7), tas ir, uz tādām pašām jūtām kā Kristum (sal. Fil.2:7). pazemība, nabadzība y drosme. Skolotāja piemērs "atbrīvo mūs no viltus un neauglīga protagonisma, attur mūs no kārdinājuma palikt aizsargātās un ērtās pozīcijās un aicina mūs doties uz perifērijām, lai labāk satiktu un uzklausītu Kungu".
Lūgšana ir arī pielūgsmeJo, "adorējot cilvēks pilda savu augstāko pienākumu un spēj ieraudzīt nākamo skaidrību, kas palīdz mums izbaudīt jauno radību" (sal. R. Guardini).
Citā reizē pirms dažām dienām, uzrunājot Ukrainas grieķu katoļu baznīcas sinodi (sk. Runa, 5-VII-2019), pāvests norādīja, ka lūgšanai jābūt "galvenā problēma"visās mūsu darbībās. Bez lūgšanas ir viegli iekrist kārdinājumi no miega, no zobena - vardarbības - vai no bēgšanas - gļēvulības - (sal. Mt 26, 40 un tālāk). Ganiem ir vienlīdz nepieciešams, lai tuvumsne tikai "runāt par Dievu", bet arī "dot Dievam", dodot sev. sludinot ticību, liturģiju un mīlestību.
Viņš arī uzstāja, ka tajā laikā par sinodalitātekas ietver klausīties. līdzatbildība drosmīgi un jo īpaši iesaistīšanos laicīgie ticīgie.
"The sinodalitāte Tas arī vedina paplašināt redzesloku, izdzīvot savas tradīcijas bagātību Baznīcas universāluma ietvaros: gūt labumu no labām attiecībām ar citiem rituāliem; apsvērt, cik skaisti ir dalīties ar citām kopienām, pat nekatoļu kopienām, ar nozīmīgām sava teoloģiskā un liturģiskā dārguma daļām; veidot auglīgas attiecības ar citām atsevišķām Baznīcām, papildus (attiecībām) ar Romas kūrijas dikasterijām" (Turpat.) un izvairīties no partikulārisma.
"Pašreizējā situācija," Francisks secina savā vēstulē vācu katoļiem, "neprasa piesardzīgu, bērnišķīgu vai vieglprātīgu attieksmi grūtību priekšā, bet gan "drosmi stāties pretī laikmeta izaicinājumiem".mudina atvērt durvis un ieraudzīt to, ko parasti aizsedz virspusība, labklājības un izskata kultūra". Šādā veidā ar Dieva žēlastību, ko mēs lūdzam ar prātu, sirdi un dzīvi pastāvīgā atgriešanās procesā, mēs varam censties iet pa Dieva ceļu. svētības un būt par svētlaimes nesējiem citiem.
Ramiro Pellitero Iglesias kungs
Pastorālās teoloģijas profesors
Teoloģijas fakultāte
Navarras Universitāte
Publicēts izdevumā "Baznīca un jaunā evaņģelizācija".
1) Pirmkārt, nopietnu grūtību apstākļos - neskaidrība par nākotni, dziļas un straujas pārmaiņas utt. -, kādi bija mācekļiem, kad Kungs nomira, šodien mums ir "pārliecība, ka Kungs "vienmēr var ar savu jaunumu atjaunot mūsu dzīvi un mūsu kopienu" (Uzruna. Evangelii gaudium, 11). Francisks vēlas piedāvāt savu atbalstu, pavadīt ceļojumā un "iedrošināt meklēšanu uz atbildēt ar dalība -apdrošinājums - pašreizējai situācijai". Iespējams, šis pēdējais teikums ir labs kopsavilkums attieksmei, ko vēlaties veicināt savā vēstulē.
Sākt pateicībaCita starpā tas, ka "Vācijas katoļu kopienas savā daudzveidībā un daudzskaitlīgumā visā pasaulē ir atzītas par līdzatbildīgām" un dāsnām, veicinot un atbalstot evaņģelizāciju citos reģionos un valstīs.
Tajā pašā laikā viņš norāda, "cik sāpīgi ir vērot pieaugošo ticības eroziju un pagrimumu ar visu, kas ar to saistīts ne tikai garīgā, bet arī sociālā un kultūras līmenī". Šī daudzšķautņainā un ne tik viegli un ātri atrisināmā situācijas pasliktināšanās, kas notiek arī daudzviet citur, "prasa, lai nopietna un apzināta pieeja lai tas mūs mudinātu uz šodienas vēstures sliekšņa, līdzīgi tam lakatniekam, ieklausīties apustuļa vārdos: "Man nav ne sudraba, ne zelta, bet to, kas man ir, es jums dodu: Jēzus Kristus no Nācaretes vārdā, celieties un staigājiet" (Darbi 3,6).
Pāvesta kā bīskapu kolēģijas vadītāja ierosinātais ceļš, vispārīgi runājot, ir šāds. sinodālais ceļojums (sal. Konst. ap. Episcopalis communio, 2018). Pēc būtības tas Svētā Gara vadībā ir par ".staigājot kopā un ar visu Baznīcu Viņa gaismā, vadībā un pārrāvumā, lai iemācītos klausīties un saskatīt arvien jaunus apvāršņus, ko Viņš vēlas mums dot. Tā kā sinodalitāte paredz un prasa, lai tiktu pārtraukta Svētais Gars".
Tas tā ir, jo Kungs to jau bija pasludinājis: "Kad Viņš nāks, patiesības Gars, Viņš jūs ievedīs visā patiesībā" (Jņ.16:13). Tas ir Svētais Gars, kas no Vasarsvētku svētkiem apgaismo un vada Baznīcu pa pestīšanas ceļu un horizontu.
Varētu teikt, ka sinodalitāte ir nosaukums, kas dots sinodālai. dalība ikviena cilvēka visos līmeņos - no apakšas līdz augšai un otrādi, raksta pāvests, tas ir, no pēdējā kristītā līdz Romas bīskapam un otrādi - Baznīcas celtniecībā un evaņģelizācijā. Tikai šādā veidā," saka pāvests, "mēs varam sasniegt un pieņemt lēmumus jautājumos, kas ir būtiski ticībai un Baznīcas dzīvei".
3) Šeit ir atsauce uz jaunu Pelagiānisms uzticēt visu "perfektām administratīvām struktūrām un organizācijām" (Evangelii gaudium, 32). Tālāk ir arī atsauce uz jauno gnosticisms no tiem, kuri "gribēdami kļūt slaveni un paplašināt savu mācību un slavu, cenšas pateikt ko arvien jaunu un atšķirīgu no tā, ko viņiem devis Dieva Vārds, no tiem, kuri, jūtoties "progresīvi" vai "apgaismoti", gribētu ar savām shēmām pārvarēt baznīcas "mēs" (sal. J. Ratzinger, Jēzus Kristus Dievs, Salamanka 1979).
Francisks norāda, ka šis kārdinājums uzticēt visu administratīviem risinājumiem vai mesiānismam īstermiņā varētu novērst spriedzi. Taču tas novestu pie kristiešu tautas "sirds nomāktības un pieradināšanas", iespējams, atstājot viņus nedaudz "modernizētus", bet pasaulīgā un "bez dvēseles un evaņģēliskā jauninājuma", bez dzīvīguma un asuma. Bez efektīvas spējas - varētu teikt - iedrošināt kristiešus dzīvot ticībā Jēzum Kristum un Viņa glābjošajam Vārdam.
Vieniem vai otriem - jaunajiem pelagiāņiem vai jaunajiem gnostiķiem - noder šis novērojums: "Katru reizi, kad baznīcas kopiena mēģināja atrisināt savas problēmas viena pati, paļaujoties un koncentrējoties vienīgi uz saviem spēkiem vai metodēm, savu intelektu, savu gribu vai prestižu, tā galu galā palielināja un iemūžināja ļaunumu, ko tā mēģināja atrisināt".
4) Tāpēc pāvests Bergoljo, tāpat kā iepriekšējos gadījumos (sk. Tikšanās ar CELAM Koordinācijas komiteju, Bogota, 7-IX-2017), ierosina "pārvaldīt līdzsvaru" ar cerību un nebaidīties no nelīdzsvarotības." (sal. Evangelii gaudium97); jo pastāv saspīlējums un nelīdzsvarotība, kas ir neizbēgama un, vēl jo vairāk, neaizstājama Evaņģēlija pasludināšanas sastāvdaļa.
Mēs varam atcerēties tik daudzus kristiešus, kuri grūtībās ir apliecinājuši savu paļāvību uz Dievu, Viņa žēlastību un žēlsirdību, vienlaikus izmantojot cilvēciski iespējamos līdzekļus. Tāpēc Francisks šeit runā par to, lai nodrošinātu teoloģiskā dimensija izredzēt - kad runa ir par jauninājumiem un priekšlikumiem - un pieņemt brīvo pestīšanu, ko Kristus mums ir izcīnījis ar savu sevis atdošanu pie krusta. Mūsu misija nav balstīta uz cilvēciskiem aprēķiniem vai "veiksmīgiem mūsu pastorālo plānu rezultātiem". Tā tas ir, un šī teoloģiskā dimensija, kas nozīmē paļauties uz ticību - zinot, ka Dievs mūs redz un rūpējas par mums -, ir būtiska mūsu misijas sastāvdaļa. Kristīgā gudrība.
5) Īsta transformācija prasa pastorālā atgriešanās, tas ir, ka vadošais kritērijs par excellence ir evaņģelizācijaTicības un jaunā mīlestības baušļa pasludināšana. Evaņģelizācija nav taktika iekarošana vai dominēšana, cilvēku ietekme vai teritoriālā ekspansija. Bez retušas pielāgoties, zaudējot sākotnējo pravietisko spēku. Tāpat nav mēģinājums atgūt ieradumiem vai praksēm, kas bija jēgpilnas citā kultūras kontekstā.
Atkal, sekojot to, kas bija pirms viņa Petra kalpošanā, viņš nosaka pareizo ceļu: "Pāvests ir tas, kas ir pareizais ceļš. evaņģelizācija tas ir māceklības ceļojums, kas ir atbilde un atgriešanās mīlestībā pret To, kas pirmais mūs mīlēja (sal. 1 Jn 4,19); tas ir ceļš, kas padara iespējamu ticību, kas tiek izdzīvota, piedzīvota, svinēta un apliecināta ar prieku. Evaņģelizācija mūs vedina atgūt Evaņģēlija prieku, prieku būt kristiešiem.
Mūsu galvenajām rūpēm jābūt dalīties šajā priekā, "ejot pretī saviem brāļiem un māsām, īpaši tiem, kas guļ uz mūsu tempļu sliekšņa, uz ielām, cietumos un slimnīcās, laukumos un pilsētās (...) Iet, lai svaidītu ar Kristus garu visas zemes realitātes, to daudzveidīgajās krustcelēs, īpaši tur, kur "dzimst jauni stāsti un paradigmas, lai ar Jēzus Vārdu sasniegtu pilsētu dvēseles dziļāko kodolu" (Evangelii gaudium 73, sk. Evangelii nuntiandi, 19). Runa ir par "būt tuvu cilvēku dzīvēm", ar aizrautību pret Jēzu un vienlaikus ar aizrautību pret savu tautu. (sal. Evangelii gaudium, 268).
Pēdējā vēstules daļā Francisks uzstāj uz raksturu atpazīšanaProjekta mērķis ir ne tikai pielāgoties laikmeta garam, bet drīzāk... uzlabot mūsu evaņģelizācijas misiju.
Ar sinodālās šķirošanas palīdzību tas ir jautājums par ".dzīvot un just kopā ar Baznīcu un Baznīcā.kas daudzās situācijās novedīs arī pie tā, ka mēs cietīsim Baznīcā un kopā ar Baznīcu" - gan universālā, gan konkrētā līmenī. Lai to panāktu, mums ir jācenšas KARAĻA CEĻI lai visas balsis, Arī visvienkāršākajiem un pieticīgākajiem ir vieta un redzamība. Tas ir izaicinājums, kas mums visiem ir jāpieņem.
Tomēr viņš norāda uz dažiem citiem - arī būtiskiem - nosacījumiem, kas nepieciešami šai atpazīšanai. Tie ir saistīti ar Baznīcas dzīves ietvaru un personīgo atbilstību žēlastībai.
Tajā uzsvērta "nepieciešamība saglabāt sadraudzība ar visu Baznīcas miesu"jo īpaši par neieslēgt sevi savās īpatnībās un neļaut sevi paverdzināt ideoloģijām.Baznīcas izpratnē (Sensus Ecclesiae), mums ir "jāpazīst sevi konstitutīvi lielāka ķermeņa daļae, kas mūs pieprasa, sagaida un ir mums vajadzīgi, un arī mēs to pieprasām, sagaidām un esam vajadzīgi. Tas ir prieks justies kā daļai no svēta un pacietīga Dieva uzticamā tauta".
Šim nolūkam ir nepieciešams arī saikne ar dzīvo Baznīcas Tradīciju"Visdzīvākās un vispilnīgākās Tradīcijas avoti, kuras uzdevums ir uzturēt dzīvu uguni, nevis saglabāt pelnus" (sal. G. Mālers) "un ļauj visām paaudzēm ar Svētā Gara palīdzību atjaunot pirmo mīlestību".
Atšķiršanas sistēma ir skaidra, un to nodrošina atsauce uz svētums kas mums visiem ir jāveicina, un Marijas maternitātebez kuras mēs neesam Dieva tauta, par kuru Dēls Viņam no krusta ir devis rūpes; ar brālība Baznīcā un paļaušanās uz vadību no Svētais GarsNepieciešamība prioritāšu noteikšana plašam redzējumam bet nezaudējot uzmanību uz mazo un tuvo.
Pāvests aicina visus, īpaši mācītājus, uz "kopīgu apņemšanos".modrības un atgriešanās stāvoklis".neaizmirstot, ka modrība un atgriešanās ir Dieva dāvana, par ko jālūdz ar lūgšana, gavēnis un grēku nožēla. Šādā veidā mēs varam tiekties uz tādām pašām jūtām kā Kristum (sal. Fil.2:7), tas ir, uz tādām pašām jūtām kā Kristum (sal. Fil.2:7). pazemība, nabadzība y drosme. Skolotāja piemērs "atbrīvo mūs no viltus un neauglīga protagonisma, attur mūs no kārdinājuma palikt aizsargātās un ērtās pozīcijās un aicina mūs doties uz perifērijām, lai labāk satiktu un uzklausītu Kungu".
Lūgšana ir arī pielūgsmeJo, "adorējot cilvēks pilda savu augstāko pienākumu un spēj ieraudzīt nākamo skaidrību, kas palīdz mums izbaudīt jauno radību" (sal. R. Guardini).
Citā reizē pirms dažām dienām, uzrunājot Ukrainas grieķu katoļu baznīcas sinodi (sk. Runa, 5-VII-2019), pāvests norādīja, ka lūgšanai jābūt "galvenā problēma"visās mūsu darbībās. Bez lūgšanas ir viegli iekrist kārdinājumi no miega, no zobena - vardarbības - vai no bēgšanas - gļēvulības - (sal. Mt 26, 40 un tālāk). Ganiem ir vienlīdz nepieciešams, lai tuvumsne tikai "runāt par Dievu", bet arī "dot Dievam", dodot sev. sludinot ticību, liturģiju un mīlestību.
Viņš arī uzstāja, ka tajā laikā par sinodalitātekas ietver klausīties. līdzatbildība drosmīgi un jo īpaši iesaistīšanos laicīgie ticīgie.
"The sinodalitāte Tas arī vedina paplašināt redzesloku, izdzīvot savas tradīcijas bagātību Baznīcas universāluma ietvaros: gūt labumu no labām attiecībām ar citiem rituāliem; apsvērt, cik skaisti ir dalīties ar citām kopienām, pat nekatoļu kopienām, ar nozīmīgām sava teoloģiskā un liturģiskā dārguma daļām; veidot auglīgas attiecības ar citām atsevišķām Baznīcām, papildus (attiecībām) ar Romas kūrijas dikasterijām" (Turpat.) un izvairīties no partikulārisma.
"Pašreizējā situācija," Francisks secina savā vēstulē vācu katoļiem, "neprasa piesardzīgu, bērnišķīgu vai vieglprātīgu attieksmi grūtību priekšā, bet gan "drosmi stāties pretī laikmeta izaicinājumiem".mudina atvērt durvis un ieraudzīt to, ko parasti aizsedz virspusība, labklājības un izskata kultūra". Šādā veidā ar Dieva žēlastību, ko mēs lūdzam ar prātu, sirdi un dzīvi pastāvīgā atgriešanās procesā, mēs varam censties iet pa Dieva ceļu. svētības un būt par svētlaimes nesējiem citiem.
Ramiro Pellitero Iglesias kungs
Pastorālās teoloģijas profesors
Teoloģijas fakultāte
Navarras Universitāte
Publicēts izdevumā "Baznīca un jaunā evaņģelizācija".
