Nadácia CARF

20. apríla, 20

Odborné články

Odvaha a ďalšie podmienky rozlišovania

List, ktorý pápež František poslal Božiemu ľudu na púť do Nemecka (29-VI-2019), je svedectvom o petrovskej službe a - zďaleka nie receptárom - veľmi užitočnou orientáciou nielen pre nemeckých katolíkov, ale pre všetkých kresťanov.

Povzbudivý a realistický list

1) Predovšetkým v okolnostiach vážnych ťažkostí - neistoty ohľadom budúcnosti, hlbokých a rýchlych zmien a podobne -, aké boli v situácii učeníkov, keď Pán zomrel, máme dnes "presvedčenie, že Pán "môže vždy svojou novosťou obnoviť náš život a naše spoločenstvo" (Exhort. Evangelii gaudium, 11). František chce ponúknuť svoju podporu, sprevádzať na ceste a "povzbudiť hľadanie reagovať členstvo -odvaha - k súčasnej situácii". Možno práve táto posledná veta je dobrým zhrnutím postojov, ktoré chce váš list podporiť.

Štart poďakovanieOkrem iného aj skutočnosť, že "nemecké katolícke komunity sú vo svojej rozmanitosti a pluralite uznávané na celom svete pre svoj zmysel pre spoluzodpovednosť" a pre svoju veľkorysosť pri presadzovaní a podpore evanjelizácie v iných regiónoch a krajinách.

Zároveň poukazuje na to, "aké bolestné je konštatovať rastúcu eróziu a úpadok viery so všetkým, čo s tým súvisí, a to nielen na duchovnej, ale aj na sociálnej a kultúrnej úrovni". Toto zhoršenie, ktoré sa deje na mnohých iných miestach, je mnohostranné a nedá sa ľahko a rýchlo vyriešiť, "si vyžaduje seriózny a uvedomelý prístup aby nás to podnietilo k tomu, aby sme sa na prahu súčasných dejín obrátili ako ten mendikant a počúvali slová apoštola: "Nemám ani striebro, ani zlato, ale čo mám, to vám dávam: v mene Ježiša Krista Nazaretského vstaňte a choďte" (Zákony 3,6).

Cesta, ktorú navrhuje pápež ako hlava biskupského kolégia, je vo všeobecnosti synodálna cesta (porovnaj Const. ap. Episcopalis communio, 2018). V podstate ide pod vedením Ducha Svätého o "kráčať spolu a s celou Cirkvou pod jeho svetlom, vedením a pôsobením, aby sme sa naučili počúvať a rozoznávať stále nové horizonty, ktoré nám chce dať. Pretože synodalita predpokladá a vyžaduje prerušenie Duch Svätý".

Je to tak, lebo Pán to už ohlásil: "Keď príde on, Duch pravdy, uvedie vás do všetkej pravdy" (Jn 16, 13). Je to Duch Svätý, ktorý od Letníc osvecuje a vedie Cirkev na ceste a na horizonte spásy.

Mohli by sme povedať, že synodalita je názov pre účasť všetkých na všetkých úrovniach - od najnižších po najvyššie a naopak, píše pápež, teda od posledného pokrsteného po rímskeho biskupa a naopak - pri budovaní Cirkvi a evanjelizácii. Iba tak," hovorí pápež, "môžeme osloviť a rozhodovať o veciach, ktoré sú podstatné pre vieru a život Cirkvi".

Potom poukazuje na niektoré podmienky tohto procesu. Tieto podmienky súvisia s pohľadom na skutočnosť a s teologickými cnosťami (viera, nádej, láska).

  • V prvom rade výzva na realizmusBude to skutočne možné, ak budeme povzbudení kráčať spolu s trpezlivosťSme "s nezištnosťou a s pokorným a zdravým presvedčením, že nikdy nebudeme schopní odpovedať na všetky otázky a problémy naraz", pretože sme nositeľmi pokladu v hlinených nádobách (porov. 2 Co 4,7). Zdôrazňuje najmätrpezlivosťTieto otázky, ako aj odpovede, ktoré na ne dávame, si pre zdravý vývoj vyžadujú nasledovné aggiornamento"Slovami Yvesa Congara, "dlhé kvasenie života a spolupráce celého národa v priebehu rokov". To nás podľa pápeža podnecuje k tomu, aby sme sa posúvali vpred procesy ktoré prinesú ovocie v správnom čase, namiesto toho, aby sa spoliehali na okamžité, nezrelé výsledky.
  • Po druhé, tieto procesy si vyžadujú primerané a nevyhnutné analýza. Je však dôležité vyhnúť sa pokušeniu paralýzaCirkev, "ktorá sa točí okolo komplikovaného súboru argumentov, dišpút a uznesení, ktoré nerobia nič iné, len nás vzďaľujú od skutočného a každodenného kontaktu veriaceho ľudu s Pánom". Niečo podobné potom kritizuje, keď sa odvoláva na synkretické riešenia "dobrého konsenzu" alebo na výsledky prieskumov či konsenzu.
  • Preto je potrebné uznať, že s odvahou že "potrebujeme oveľa viac než len štrukturálne, organizačné alebo funkčné zmeny". A preto sa musíme vyhnúť ďalšiemu pokušeniu: pokušeniu myslieť si, že sme schopní vlastnými silami napredovať.

 

Kňazi, Boží úsmev na zemi

Pridajte k svojmu daru aj svoju tvár. Pomôžte nám formovať diecéznych a rehoľných kňazov.

Nespoliehanie sa na vlastné sily

3) Tu je odkaz na novú Pelagianizmus zveriť všetko "dokonalým administratívnym štruktúram a organizáciám" (Evangelii gaudium, 32). Ďalej je tu aj odkaz na novú gnosticizmus tých, ktorí sa "chcú presláviť a rozšíriť svoje učenie a slávu, snažia sa povedať niečo stále nové a odlišné od toho, čo im dalo Božie slovo, tých, ktorí sa cítia "pokrokoví" alebo "osvietení" a chceli by prekonať cirkevné "my" svojimi vlastnými schémami (porov. J. Ratzinger, Boh Ježiša Krista, Salamanca 1979).

Toto pokušenie zveriť všetko administratívnym riešeniam alebo mesianistickému protagonizmu by mohlo, ako zdôrazňuje František, krátkodobo odstrániť napätie. Ale viedlo by to k "otupeniu a skroteniu srdca" kresťanského ľudu, možno by ho to trochu "zmodernizovalo", ale svetské a "bez duše a evanjeliovej novosti", bez živosti a záberu. Bez účinnej schopnosti - dalo by sa povedať - povzbudzovať kresťanov v ich prežívaní viery v Ježiša Krista a jeho spasiteľné slovo.

Pre jedných či druhých - nových pelagiánov alebo nových gnostikov - je užitočný tento postreh: "Vždy, keď sa cirkevné spoločenstvo pokúšalo vyriešiť svoje problémy samo tým, že sa spoliehalo a sústredilo výlučne na svoje vlastné sily alebo metódy, na svoju inteligenciu, vôľu alebo prestíž, skončilo to zväčšením a upevnením zla, ktoré sa snažilo vyriešiť".

Evanjelizácia: cesta nádeje

4) Preto pápež Bergoglio, podobne ako v predchádzajúcich prípadoch (porov. Stretnutie s riadiacim výborom CELAM, Bogota, 7-IX-2017), navrhuje "zvládnuť rovnováhu" s nádejou a nebáť sa nerovnováhy" (porov. Evangelii gaudium97); existujú totiž napätia a nerovnováhy, ktoré sú nevyhnutnou a navyše nevyhnutnou súčasťou ohlasovania evanjelia.

Môžeme si spomenúť na mnohých kresťanov, ktorí uprostred ťažkostí svedčili o svojej dôvere v Boha, v jeho milosť a v jeho milosrdenstvo a zároveň používali prostriedky, ktoré boli v ľudských silách. Preto tu František hovorí o zabezpečení teologický rozmer rozlišovania - pokiaľ ide o inovácie a návrhy - a prijatia bezplatnej spásy, ktorú nám Kristus získal svojím sebaobetovaním na kríži. Naše poslanie nie je založené na ľudských výpočtoch ani na "úspešných výsledkoch našich pastoračných plánov". Je to tak a tento teologický rozmer, ktorý znamená, že sa vo všetkom spoliehame na vieru - na vedomie, že Boh nás vidí a stará sa o nás - je základným prvkom nášho poslania. Kresťanská múdrosť.

5) Skutočná transformácia si vyžaduje pastoračná konverzia, to znamená, že hlavným kritériom par excellence by malo byť evanjelizáciaZvestovanie viery a nového prikázania lásky. Evanjelizácia nie je taktika dobývania alebo nadvlády, ľudského vplyvu alebo územnej expanzie. Žiadne retušovanie prispôsobiť tým, že stratí pôvodnú prorockú silu. Ani pokus o obnovu zvyky alebo postupy, ktoré mali zmysel v inom kultúrnom kontexte.

Opäť, a po stopách tých, ktorí ho v petrovskej službe predišli, určuje správnu cestu: "V evanjelizácia je učeníckou cestou odpovede a obrátenia v láske k Tomu, ktorý nás prvý miloval (porov. 1 Jn 4,19); cesta, ktorá umožňuje prežívať, zakúšať, oslavovať a dosvedčovať vieru s radosťou. Evanjelizácia nás vedie k obnove radosti z evanjelia, radosti z toho, že sme kresťania.

Našou hlavnou starosťou musí byť podeliť sa o túto radosť tým, že "vyjdeme v ústrety našim bratom a sestrám, najmä tým, ktorí ležia na prahu našich chrámov, na uliciach, vo väzniciach a nemocniciach, na námestiach a v mestách (...) Vyjsť, aby sme pomazali Kristovým duchom všetky pozemské skutočnosti na ich početných križovatkách, najmä tam, kde sa "rodia nové príbehy a paradigmy, aby sme Ježišovým slovom zasiahli najhlbšie jadrá duše miest" (Evangelii gaudium 73, porov. Evangelii nuntiandi, 19). Ide o to, "byť blízko k životu ľudí", s vášňou pre Ježiša a zároveň s vášňou pre svoj ľud. (porov. Evangelii gaudium, 268).

Zlepšenie našej evanjelizačnej misie

V záverečnej časti svojho listu František zdôrazňuje povahu rozlišovanieCieľom projektu nie je len prispôsobiť sa duchu doby, ale skôr zlepšiť našu evanjelizačnú misiu.

Prostredníctvom rozlišovania prostredníctvom synodality ide o "žiť a cítiť s Cirkvou a v CirkviTo nás v mnohých situáciách povedie aj k tomu, že budeme trpieť v Cirkvi a s Cirkvou", a to tak univerzálne, ako aj individuálne. Na tento účel sa musíme snažiť KRÁĽOVSKÉ CESTY aby všetky hlasy, Aj tí najjednoduchší a najpokornejší majú priestor a viditeľnosť. Je to výzva, ktorú musíme všetci prijať.

Poukazuje však na ďalšie podmienky - tiež podstatné - pre toto rozlišovanie. Tie sa týkajú rámca života Cirkvi a osobnej korešpondencie s milosťou.

 

Vedomie, že Boh nás vidí a stará sa o nás, je základnou zložkou Kresťanská múdrosť

Rámec života Cirkvi

zdôrazňuje, že "je potrebné vždy udržiavať živé a účinné spoločenstvo s celým telom Cirkvi"najmä pre aby sme sa neuzatvárali do svojich osobitostí a nenechali sa zotročiť ideológiami.Cirkevné chápanie tohto pojmu (Sensus Ecclesiae), musíme "konštitutívne poznať seba samých časť väčšieho telesae, ktorý si nás nárokuje, očakáva a potrebuje, a ktorý si aj my nárokujeme, očakávame a potrebujeme. Je to potešenie cítiť sa súčasťou svätý a trpezlivý verný Boží ľud".

Na tento účel je tiež potrebné spojenie so živou tradíciou CirkviZdroje "najživšej a najplnšej Tradície, ktorá má za úlohu udržiavať oheň pri živote, a nie konzervovať popol" (porov. G. Mahler) "a umožňuje všetkým generáciám, aby s pomocou Ducha Svätého znovu roznietili prvú lásku".

Rámec pre rozlišovanie je jasný a je zabezpečený odkazom na svätosť ktoré musíme všetci podporovať a Máriino materstvobez ktorého nie sme Božím ľudom, ktorý mu Syn dal z kríža do opatery; prostredníctvom bratstvo v rámci Cirkvi a spoliehanie sa na vedenie Duch SvätýPotreba stanovenie priorít širokej vízie ale bez toho, aby ste sa prestali sústrediť na malé a blízke veci.

Obrátenie, modlitba, pokánie

Všetkých, a najmä pastierov, pápež vyzýva k "spoločnému záväzku".stav bdelosti a obrátenia".bez toho, aby sme zabudli, že bdenie a obrátenie sú Božie dary, o ktoré treba prosiť prostredníctvom modlitba, pôst a pokánie. Takto sa môžeme usilovať mať rovnaké city ako Kristus (porov. Flp 2, 7), teda mať rovnaké pocity ako Kristus (porov. Flp 2, 7). pokora, chudoba y odvaha. Príklad Majstra "nás oslobodzuje od falošného a neplodného protagonizmu, zbavuje nás pokušenia zostať na chránených a pohodlných pozíciách a pozýva nás ísť na periférie, aby sme sa lepšie stretli s Pánom a lepšie ho počúvali".

Modlitba je tiež uctievaniePretože "v adorácii človek plní svoju najvyššiu povinnosť a je schopný zahliadnuť budúcu jasnosť, ktorá nám pomáha vychutnať nové stvorenie" (porov. R. Guardini).

Pri inej príležitosti pred niekoľkými dňami v prejave na synode Ukrajinskej gréckokatolíckej cirkvi (porov. Reč, 5-VII-2019), pápež zdôraznil, že modlitba musí byť "primárny záujem"vo všetkých našich aktivitách. Bez modlitby je ľahké upadnúť do pokušenia spánku, meča - násilia - alebo úteku - zbabelosti - (porov. Mt 26, 40 a ďalej). Pre pastierov je rovnako potrebné blízkosťnielen "hovoriť o Bohu", ale aj "dávať Bohu" tým, že dávajú sami sebe pri ohlasovaní viery, liturgie a lásky.

Potom tiež trval na tom. synodalitaktorá zahŕňa počúvať. spoluzodpovednosť odvážne a najmä zapojenie laickí veriaci.

"The synodalita Vedie tiež k rozširovaniu obzorov, k prežívaniu bohatstva vlastnej tradície v rámci univerzality Cirkvi: k využívaniu dobrých vzťahov s inými obradmi; k uvažovaniu o kráse zdieľania významných častí vlastného teologického a liturgického pokladu s inými spoločenstvami, dokonca aj nekatolíckymi; k nadväzovaniu plodných vzťahov s inými partikulárnymi cirkvami, okrem (vzťahov) s dikastériami Rímskej kúrie" (Tamtiež.) a vyhnúť sa partikularizmom.

Súčasná situácia," uzatvára František svoj list nemeckým katolíkom, "si nevyžaduje prudérny, detinský alebo slaboduchý postoj tvárou v tvár ťažkostiam, ale "odvahu čeliť výzvam doby".povzbudzovaní k otvoreniu dverí a vidieť to, čo je zvyčajne zahalené povrchnosťou, kultúrou blahobytu a vzhľadu". Takto sa môžeme usilovať, aby sme z Božej milosti - o ktorú prosíme svojou mysľou, srdcom a životom v trvalom obrátení - kráčali po ceste blahoslavenstvá a byť nositeľmi blaženosti pre ostatných.

Ramiro Pellitero Iglesias
Profesor pastorálnej teológie
Teologická fakulta
Navarrská univerzita

Publikované v časopise "Cirkev a nová evanjelizácia".

1) Predovšetkým v okolnostiach vážnych ťažkostí - neistoty ohľadom budúcnosti, hlbokých a rýchlych zmien a podobne -, aké boli v situácii učeníkov, keď Pán zomrel, máme dnes "presvedčenie, že Pán "môže vždy svojou novosťou obnoviť náš život a naše spoločenstvo" (Exhort. Evangelii gaudium, 11). František chce ponúknuť svoju podporu, sprevádzať na ceste a "povzbudiť hľadanie reagovať členstvo -odvaha - k súčasnej situácii". Možno práve táto posledná veta je dobrým zhrnutím postojov, ktoré chce váš list podporiť.

Štart poďakovanieOkrem iného aj skutočnosť, že "nemecké katolícke komunity sú vo svojej rozmanitosti a pluralite uznávané na celom svete pre svoj zmysel pre spoluzodpovednosť" a pre svoju veľkorysosť pri presadzovaní a podpore evanjelizácie v iných regiónoch a krajinách.

Zároveň poukazuje na to, "aké bolestné je konštatovať rastúcu eróziu a úpadok viery so všetkým, čo s tým súvisí, a to nielen na duchovnej, ale aj na sociálnej a kultúrnej úrovni". Toto zhoršenie, ktoré sa deje na mnohých iných miestach, je mnohostranné a nedá sa ľahko a rýchlo vyriešiť, "si vyžaduje seriózny a uvedomelý prístup aby nás to podnietilo k tomu, aby sme sa na prahu súčasných dejín obrátili ako ten mendikant a počúvali slová apoštola: "Nemám ani striebro, ani zlato, ale čo mám, to vám dávam: v mene Ježiša Krista Nazaretského vstaňte a choďte" (Zákony 3,6).

Cesta, ktorú navrhuje pápež ako hlava biskupského kolégia, je vo všeobecnosti synodálna cesta (porovnaj Const. ap. Episcopalis communio, 2018). V podstate ide pod vedením Ducha Svätého o "kráčať spolu a s celou Cirkvou pod jeho svetlom, vedením a pôsobením, aby sme sa naučili počúvať a rozoznávať stále nové horizonty, ktoré nám chce dať. Pretože synodalita predpokladá a vyžaduje prerušenie Duch Svätý".

Je to tak, lebo Pán to už ohlásil: "Keď príde on, Duch pravdy, uvedie vás do všetkej pravdy" (Jn 16, 13). Je to Duch Svätý, ktorý od Letníc osvecuje a vedie Cirkev na ceste a na horizonte spásy.

Mohli by sme povedať, že synodalita je názov pre účasť všetkých na všetkých úrovniach - od najnižších po najvyššie a naopak, píše pápež, teda od posledného pokrsteného po rímskeho biskupa a naopak - pri budovaní Cirkvi a evanjelizácii. Iba tak," hovorí pápež, "môžeme osloviť a rozhodovať o veciach, ktoré sú podstatné pre vieru a život Cirkvi".

Potom poukazuje na niektoré podmienky tohto procesu. Tieto podmienky súvisia s pohľadom na skutočnosť a s teologickými cnosťami (viera, nádej, láska).

  • V prvom rade výzva na realizmusBude to skutočne možné, ak budeme povzbudení kráčať spolu s trpezlivosťSme "s nezištnosťou a s pokorným a zdravým presvedčením, že nikdy nebudeme schopní odpovedať na všetky otázky a problémy naraz", pretože sme nositeľmi pokladu v hlinených nádobách (porov. 2 Co 4,7). Zdôrazňuje najmätrpezlivosťTieto otázky, ako aj odpovede, ktoré na ne dávame, si pre zdravý vývoj vyžadujú nasledovné aggiornamento"Slovami Yvesa Congara, "dlhé kvasenie života a spolupráce celého národa v priebehu rokov". To nás podľa pápeža podnecuje k tomu, aby sme sa posúvali vpred procesy ktoré prinesú ovocie v správnom čase, namiesto toho, aby sa spoliehali na okamžité, nezrelé výsledky.
  • Po druhé, tieto procesy si vyžadujú primerané a nevyhnutné analýza. Je však dôležité vyhnúť sa pokušeniu paralýzaCirkev, "ktorá sa točí okolo komplikovaného súboru argumentov, dišpút a uznesení, ktoré nerobia nič iné, len nás vzďaľujú od skutočného a každodenného kontaktu veriaceho ľudu s Pánom". Niečo podobné potom kritizuje, keď sa odvoláva na synkretické riešenia "dobrého konsenzu" alebo na výsledky prieskumov či konsenzu.
  • Preto je potrebné uznať, že s odvahou že "potrebujeme oveľa viac než len štrukturálne, organizačné alebo funkčné zmeny". A preto sa musíme vyhnúť ďalšiemu pokušeniu: pokušeniu myslieť si, že sme schopní vlastnými silami napredovať.

 

Prípady posvätných nádob

Nech všetci kňazi vysluhujú sviatosti, nech sú kdekoľvek.

Nespoliehanie sa na vlastné sily

3) Tu je odkaz na novú Pelagianizmus zveriť všetko "dokonalým administratívnym štruktúram a organizáciám" (Evangelii gaudium, 32). Ďalej je tu aj odkaz na novú gnosticizmus tých, ktorí sa "chcú presláviť a rozšíriť svoje učenie a slávu, snažia sa povedať niečo stále nové a odlišné od toho, čo im dalo Božie slovo, tých, ktorí sa cítia "pokrokoví" alebo "osvietení" a chceli by prekonať cirkevné "my" svojimi vlastnými schémami (porov. J. Ratzinger, Boh Ježiša Krista, Salamanca 1979).

Toto pokušenie zveriť všetko administratívnym riešeniam alebo mesianistickému protagonizmu by mohlo, ako zdôrazňuje František, krátkodobo odstrániť napätie. Ale viedlo by to k "otupeniu a skroteniu srdca" kresťanského ľudu, možno by ho to trochu "zmodernizovalo", ale svetské a "bez duše a evanjeliovej novosti", bez živosti a záberu. Bez účinnej schopnosti - dalo by sa povedať - povzbudzovať kresťanov v ich prežívaní viery v Ježiša Krista a jeho spasiteľné slovo.

Pre jedných či druhých - nových pelagiánov alebo nových gnostikov - je užitočný tento postreh: "Vždy, keď sa cirkevné spoločenstvo pokúšalo vyriešiť svoje problémy samo tým, že sa spoliehalo a sústredilo výlučne na svoje vlastné sily alebo metódy, na svoju inteligenciu, vôľu alebo prestíž, skončilo to zväčšením a upevnením zla, ktoré sa snažilo vyriešiť".

Evanjelizácia: cesta nádeje

4) Preto pápež Bergoglio, podobne ako v predchádzajúcich prípadoch (porov. Stretnutie s riadiacim výborom CELAM, Bogota, 7-IX-2017), navrhuje "zvládnuť rovnováhu" s nádejou a nebáť sa nerovnováhy" (porov. Evangelii gaudium97); existujú totiž napätia a nerovnováhy, ktoré sú nevyhnutnou a navyše nevyhnutnou súčasťou ohlasovania evanjelia.

Môžeme si spomenúť na mnohých kresťanov, ktorí uprostred ťažkostí svedčili o svojej dôvere v Boha, v jeho milosť a v jeho milosrdenstvo a zároveň používali prostriedky, ktoré boli v ľudských silách. Preto tu František hovorí o zabezpečení teologický rozmer rozlišovania - pokiaľ ide o inovácie a návrhy - a prijatia bezplatnej spásy, ktorú nám Kristus získal svojím sebaobetovaním na kríži. Naše poslanie nie je založené na ľudských výpočtoch ani na "úspešných výsledkoch našich pastoračných plánov". Je to tak a tento teologický rozmer, ktorý znamená, že sa vo všetkom spoliehame na vieru - na vedomie, že Boh nás vidí a stará sa o nás - je základným prvkom nášho poslania. Kresťanská múdrosť.

5) Skutočná transformácia si vyžaduje pastoračná konverzia, to znamená, že hlavným kritériom par excellence by malo byť evanjelizáciaZvestovanie viery a nového prikázania lásky. Evanjelizácia nie je taktika dobývania alebo nadvlády, ľudského vplyvu alebo územnej expanzie. Žiadne retušovanie prispôsobiť tým, že stratí pôvodnú prorockú silu. Ani pokus o obnovu zvyky alebo postupy, ktoré mali zmysel v inom kultúrnom kontexte.

Opäť, a po stopách tých, ktorí ho v petrovskej službe predišli, určuje správnu cestu: "V evanjelizácia je učeníckou cestou odpovede a obrátenia v láske k Tomu, ktorý nás prvý miloval (porov. 1 Jn 4,19); cesta, ktorá umožňuje prežívať, zakúšať, oslavovať a dosvedčovať vieru s radosťou. Evanjelizácia nás vedie k obnove radosti z evanjelia, radosti z toho, že sme kresťania.

Našou hlavnou starosťou musí byť podeliť sa o túto radosť tým, že "vyjdeme v ústrety našim bratom a sestrám, najmä tým, ktorí ležia na prahu našich chrámov, na uliciach, vo väzniciach a nemocniciach, na námestiach a v mestách (...) Vyjsť, aby sme pomazali Kristovým duchom všetky pozemské skutočnosti na ich početných križovatkách, najmä tam, kde sa "rodia nové príbehy a paradigmy, aby sme Ježišovým slovom zasiahli najhlbšie jadrá duše miest" (Evangelii gaudium 73, porov. Evangelii nuntiandi, 19). Ide o to, "byť blízko k životu ľudí", s vášňou pre Ježiša a zároveň s vášňou pre svoj ľud. (porov. Evangelii gaudium, 268).

Zlepšenie našej evanjelizačnej misie

V záverečnej časti svojho listu František zdôrazňuje povahu rozlišovanieCieľom projektu nie je len prispôsobiť sa duchu doby, ale skôr zlepšiť našu evanjelizačnú misiu.

Prostredníctvom rozlišovania prostredníctvom synodality ide o "žiť a cítiť s Cirkvou a v CirkviTo nás v mnohých situáciách povedie aj k tomu, že budeme trpieť v Cirkvi a s Cirkvou", a to tak univerzálne, ako aj individuálne. Na tento účel sa musíme snažiť KRÁĽOVSKÉ CESTY aby všetky hlasy, Aj tí najjednoduchší a najpokornejší majú priestor a viditeľnosť. Je to výzva, ktorú musíme všetci prijať.

Poukazuje však na ďalšie podmienky - tiež podstatné - pre toto rozlišovanie. Tie sa týkajú rámca života Cirkvi a osobnej korešpondencie s milosťou.

 

Rámec života Cirkvi

zdôrazňuje, že "je potrebné vždy udržiavať živé a účinné spoločenstvo s celým telom Cirkvi"najmä pre aby sme sa neuzatvárali do svojich osobitostí a nenechali sa zotročiť ideológiami.Cirkevné chápanie tohto pojmu (Sensus Ecclesiae), musíme "konštitutívne poznať seba samých časť väčšieho telesae, ktorý si nás nárokuje, očakáva a potrebuje, a ktorý si aj my nárokujeme, očakávame a potrebujeme. Je to potešenie cítiť sa súčasťou svätý a trpezlivý verný Boží ľud".

Na tento účel je tiež potrebné spojenie so živou tradíciou CirkviZdroje "najživšej a najplnšej Tradície, ktorá má za úlohu udržiavať oheň pri živote, a nie konzervovať popol" (porov. G. Mahler) "a umožňuje všetkým generáciám, aby s pomocou Ducha Svätého znovu roznietili prvú lásku".

Rámec pre rozlišovanie je jasný a je zabezpečený odkazom na svätosť ktoré musíme všetci podporovať a Máriino materstvobez ktorého nie sme Božím ľudom, ktorý mu Syn dal z kríža do opatery; prostredníctvom bratstvo v rámci Cirkvi a spoliehanie sa na vedenie Duch SvätýPotreba stanovenie priorít širokej vízie ale bez toho, aby ste sa prestali sústrediť na malé a blízke veci.

Obrátenie, modlitba, pokánie

Všetkých, a najmä pastierov, pápež vyzýva k "spoločnému záväzku".stav bdelosti a obrátenia".bez toho, aby sme zabudli, že bdenie a obrátenie sú Božie dary, o ktoré treba prosiť prostredníctvom modlitba, pôst a pokánie. Takto sa môžeme usilovať mať rovnaké city ako Kristus (porov. Flp 2, 7), teda mať rovnaké pocity ako Kristus (porov. Flp 2, 7). pokora, chudoba y odvaha. Príklad Majstra "nás oslobodzuje od falošného a neplodného protagonizmu, zbavuje nás pokušenia zostať na chránených a pohodlných pozíciách a pozýva nás ísť na periférie, aby sme sa lepšie stretli s Pánom a lepšie ho počúvali".

Modlitba je tiež uctievaniePretože "v adorácii človek plní svoju najvyššiu povinnosť a je schopný zahliadnuť budúcu jasnosť, ktorá nám pomáha vychutnať nové stvorenie" (porov. R. Guardini).

Pri inej príležitosti pred niekoľkými dňami v prejave na synode Ukrajinskej gréckokatolíckej cirkvi (porov. Reč, 5-VII-2019), pápež zdôraznil, že modlitba musí byť "primárny záujem"vo všetkých našich aktivitách. Bez modlitby je ľahké upadnúť do pokušenia spánku, meča - násilia - alebo úteku - zbabelosti - (porov. Mt 26, 40 a ďalej). Pre pastierov je rovnako potrebné blízkosťnielen "hovoriť o Bohu", ale aj "dávať Bohu" tým, že dávajú sami sebe pri ohlasovaní viery, liturgie a lásky.

Potom tiež trval na tom. synodalitaktorá zahŕňa počúvať. spoluzodpovednosť odvážne a najmä zapojenie laickí veriaci.

"The synodalita Vedie tiež k rozširovaniu obzorov, k prežívaniu bohatstva vlastnej tradície v rámci univerzality Cirkvi: k využívaniu dobrých vzťahov s inými obradmi; k uvažovaniu o kráse zdieľania významných častí vlastného teologického a liturgického pokladu s inými spoločenstvami, dokonca aj nekatolíckymi; k nadväzovaniu plodných vzťahov s inými partikulárnymi cirkvami, okrem (vzťahov) s dikastériami Rímskej kúrie" (Tamtiež.) a vyhnúť sa partikularizmom.

Súčasná situácia," uzatvára František svoj list nemeckým katolíkom, "si nevyžaduje prudérny, detinský alebo slaboduchý postoj tvárou v tvár ťažkostiam, ale "odvahu čeliť výzvam doby".povzbudzovaní k otvoreniu dverí a vidieť to, čo je zvyčajne zahalené povrchnosťou, kultúrou blahobytu a vzhľadu". Takto sa môžeme usilovať, aby sme z Božej milosti - o ktorú prosíme svojou mysľou, srdcom a životom v trvalom obrátení - kráčali po ceste blahoslavenstvá a byť nositeľmi blaženosti pre ostatných.

Ramiro Pellitero Iglesias
Profesor pastorálnej teológie
Teologická fakulta
Navarrská univerzita

Publikované v časopise "Cirkev a nová evanjelizácia".

Podeľte sa o Boží úsmev na zemi.

Váš dar pridelíme konkrétnemu diecéznemu kňazovi, seminaristovi alebo rehoľníkovi, aby ste mohli poznať jeho príbeh a modliť sa za neho podľa mena a priezviska.
DARUJTE TERAZ
DARUJTE TERAZ