1) Прежде всего, в обстоятельствах серьезных трудностей - неуверенности в будущем, глубоких и быстрых перемен и т.д., - какими были обстоятельства для учеников, когда Господь умер, сегодня у нас есть "убеждение, что Господь "всегда может обновить нашу жизнь и нашу общину Своей новизной" (Exhort. Evangelii gaudium, 11). Франциск хочет предложить свою поддержку, сопровождать в путешествии и "поощрять поиски, чтобы ответить членство -побуждение - к настоящей ситуации". Возможно, это последнее предложение является хорошим резюме тех взглядов, которые Ваше письмо хочет пропагандировать.
Начало благодарностьСреди прочего, тот факт, что "немецкие католические общины, в их разнообразии и многочисленности, признаны во всем мире за их чувство совместной ответственности" и их щедрость в продвижении и поддержке евангелизации в других регионах и странах.
В то же время, он отмечает, "как больно наблюдать растущую эрозию и упадок веры со всем, что это влечет за собой, не только на духовном, но и на социальном и культурном уровне". Это ухудшение - которое происходит во многих других местах - многогранное и не решаемое легко и быстро, "требует серьезный и сознательный подход чтобы оно побудило нас на пороге нынешней истории, подобно тому нищему, прислушаться к словам апостола: "Нет у меня ни серебра, ни золота, но что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи" (Деяния 3,6).
Путь, предложенный Папой как главой епископальной коллегии, в общих чертах, заключается в следующем синодальное путешествие (ср. Const. ap. Episcopalis communio, 2018). В сущности, под руководством Святого Духа, она заключается в "ходить вместе и со всей Церковью под Его светом, руководством и перерывами, чтобы научиться слушать и различать все новые горизонты, которые Он хочет нам дать. Потому что синодальность предполагает и требует, чтобы не было прерывания Святой Дух".
Это так, потому что Господь уже возвестил об этом: "Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину" (Ин 16:13). Именно Святой Дух, начиная с Пятидесятницы, просвещает и направляет Церковь на пути и на горизонте спасения.
Можно сказать, что синодальность - это название, данное участие всех на всех уровнях - снизу доверху и наоборот, пишет Папа, то есть от последнего крещеного до епископа Рима и наоборот - в созидании Церкви и евангелизации. "Только таким образом, - говорит Папа, - мы можем достучаться и принять решения по вопросам, существенным для веры и жизни Церкви".
Назовите лицо Вашего пожертвования. Помогите нам сформировать епархиальных и религиозных священников.
3) Вот ссылка на новый Пелагианство что он доверил все "совершенным административным структурам и организациям" (Evangelii gaudium, 32). Далее также дается ссылка на новый гностицизм тех, кто "желая сделать себе имя и расширить свое учение и славу, стремится сказать что-то все более новое и отличное от того, что дало им Слово Божье, тех, кто, чувствуя себя "продвинутым" или "просвещенным", хотел бы преодолеть церковное "мы" своими собственными схемами (ср. Й. Ратцингер, Бог Иисуса Христа, Саламанка 1979).
Это искушение доверить все административным решениям или мессианскому протагонизму может, указывает Франциск, в краткосрочной перспективе устранить напряженность. Но это привело бы к "оцепенению и укрощению сердца" христианского народа, возможно, оставив его несколько "модернизированным", но мирской и "без души и евангельской новизны", без живости и остроты. Без эффективной способности - можно сказать - поощрять христиан в их жизни в вере в Иисуса Христа и Его спасительное Слово.
Для тех или других - новых пелагиан или новых гностиков - полезно следующее наблюдение: "Каждый раз, когда церковное сообщество пыталось решить свои проблемы в одиночку, полагаясь и сосредотачиваясь исключительно на своей силе или методах, своем интеллекте, своей воле или своем престиже, это заканчивалось увеличением и увековечиванием зла, которое оно пыталось решить".
4) Вот почему Папа Бергольо, как и в предыдущих случаях (ср. Встреча с Руководящим комитетом CELAM, Богота, 7-IX-2017), предлагает "управлять балансом" с надеждой и не "бояться дисбаланса" (ср. Evangelii gaudium97); ибо существуют напряжения и дисбалансы, которые неизбежны и, более того, необходимы как часть провозглашения Евангелия.
Мы можем вспомнить так много христиан, которые посреди трудностей свидетельствовали о своем уповании на Бога, на Его благодать и милосердие, используя при этом все возможные человеческие средства. Вот почему Франциск говорит здесь об обеспечении богословское измерение различения - когда речь идет о новшествах и предложениях - и принятия свободного спасения, которое Христос завоевал для нас Своей самоотдачей на Кресте. Наша миссия основана не на человеческих расчетах и не на "успешных результатах наших пасторских планов". Это так, и это богословское измерение, которое означает полагаться во всем на веру - знание того, что Бог видит нас и заботится о нас - является существенным компонентом нашей миссии. Христианская мудрость.
5) Истинная трансформация требует пасторское обращение, то есть, что руководящим критерием par excellence является евангелизацияПровозглашение веры и новой заповеди любви. Евангелизация не является тактикой завоевания или господства, человеческого влияния или территориальной экспансии. Без ретуши приспосабливаться, теряя первоначальную пророческую силу. Также не является попыткой восстановить привычки или практики, которые имели смысл в другом культурном контексте.
И снова, идя по стопам тех, кто предшествовал ему в Петровском служении, он указывает правильный путь: "The евангелизация это ученическое путешествие ответа и обращения в любви к Тому, Кто первым возлюбил нас (ср. 1 Ин. 4,19); путь, который делает возможной веру, прожитую, пережитую, отпразднованную и засвидетельствованную с радостью. Евангелизация ведет нас к тому, чтобы вернуть радость Евангелия, радость быть христианами.
Нашей главной задачей должно быть разделить эту радость, "выходя навстречу нашим братьям и сестрам, особенно тем, кто лежит на пороге наших храмов, на улицах, в тюрьмах и больницах, на площадях и в городах (...) Выходить, чтобы помазать духом Христа все земные реалии, на их многочисленных перекрестках, особенно там, где "рождаются новые истории и парадигмы, чтобы достичь Словом Иисуса самые глубокие ядра души городов" (Evangelii gaudium 73, cf. Evangelii nuntiandi, 19). Речь идет о том, чтобы "быть близко к жизни людей", со страстью к Иисусу и в то же время со страстью к своему народу. (ср. Evangelii gaudium, 268).
В последней части своего письма Франциск настаивает на природе различениеЦелью проекта является не просто адаптация к духу времени, а скорее улучшить нашу миссию евангелизации.
Посредством различения через синодальность, это вопрос "жить и чувствовать с Церковью и в ЦерквиЭто, во многих ситуациях, также приведет нас к страданиям в Церкви и с Церковью", как всеобщей, так и индивидуальной. Для этого мы должны стремиться КОРОЛЕВСКИЕ ДОРОГИ чтобы все голоса, Самые простые и скромные также имеют пространство и видимость. Это вызов, который мы все должны принять.
Он также указывает на некоторые дополнительные условия - также по существу - для этого различения. Они связаны с рамками жизни Церкви и с личным соответствием благодати.
В нем подчеркивается "необходимость сохранять общение со всем телом Церкви"особенно для не замыкаться в своих особенностях и не позволять себе быть порабощенными идеологиями.Церковный смысл термина (Sensus Ecclesiae), мы должны "знать себя конститутивно часть более крупного телаe, который требует, ожидает и нуждается в нас и в котором мы также требуем, ожидаем и нуждаемся. Это удовольствие от ощущения себя частью святой и терпеливый Божий верный народ".
Для этого также необходимо связь с живым Преданием ЦерквиИсточники самой живой и полной Традиции, задача которой - поддерживать живой огонь, а не сохранять пепел" (ср. Г. Малер) "и позволяет всем поколениям вновь разжечь, с помощью Святого Духа, первую любовь".
Рамки для различения ясны, и они обеспечиваются ссылкой на святость которые мы все должны поощрять, и Материнство Мариибез которого мы не являемся народом Божьим, о котором Сын отдал Его с Креста на попечение; по братство внутри Церкви и полагаться на руководство со стороны Святой ДухНеобходимость определение приоритетов широкого видения но без потери внимания к мелкому и близкому.
Ко всем, и особенно к пасторам, Папа призывает к "общему обязательству".состояние бодрствования и обращения".не забывая о том, что бдение и обращение - это дары Божьи, о которых нужно просить посредством молитва, пост и покаяние. Таким образом, мы можем стремиться иметь те же чувства, что и Христос (ср. Фил 2:7), то есть иметь те же чувства, что и Христос (ср. Фил 2:7). смирение, бедность y мужество. Пример Учителя "освобождает нас от ложного и бесплодного протагонизма, избавляет нас от искушения оставаться в защищенных и удобных позициях и приглашает нас отправиться на периферию, чтобы лучше встретить и услышать Господа".
Молитва также является поклонениеПотому что, "обожая, человек исполняет свой высший долг и способен заглянуть в грядущую ясность, которая поможет нам вкусить новое творение" (ср. Р. Гвардини).
В другой раз, несколько дней назад, обращаясь к синоду Украинской греко-католической церкви (см. Речь, 5-VII-2019), Папа указал, что молитва должна быть "главная задачаво всех видах нашей деятельности". Без молитвы легко впасть в искушения сна, меча - насилия - или бегства - трусости - (ср. Мф 26, 40 и далее). Для пастухов в равной степени необходимо близостьне только "говорить о Боге", но и "отдавать Богу", отдавая себе в провозглашении веры, литургии и благотворительности.
Затем он также настаивал на синодальностькоторый включает в себя слушатьсайт совместная ответственность смелостью и особенно участием верный мирянин.
" синодальность Она также ведет к расширению горизонтов, к жизни богатства собственной традиции в рамках универсальности Церкви: к пользе хороших отношений с другими обрядами; к рассмотрению красоты обмена значительными частями своего богословского и литургического сокровища с другими общинами, даже некатолическими; к плодотворным отношениям с другими конкретными Церквами, в дополнение к (отношениям) с Дикастериями Римской Курии" (Там же.) и избегать партикуляризма.
Нынешняя ситуация, - заключает Франциск в своем послании немецким католикам, - не требует ханжеского, детского или слабодушного отношения к трудностям, но требует "мужества противостоять вызовам времени".поощряется открывать дверь и увидеть то, что обычно завуалировано поверхностностью, культурой благополучия и внешнего вида". Таким образом, мы можем стремиться, по милости Божьей - которую мы просим умом, сердцем и жизнью в постоянном обращении - идти путем блаженства и быть носителями блаженства для других.
Г-н Рамиро Пеллитеро Иглесиас
Профессор пасторской теологии
Факультет теологии
Университет Наварры
Опубликовано в "Церковь и новая евангелизация".
1) Прежде всего, в обстоятельствах серьезных трудностей - неуверенности в будущем, глубоких и быстрых перемен и т.д., - какими были обстоятельства для учеников, когда Господь умер, сегодня у нас есть "убеждение, что Господь "всегда может обновить нашу жизнь и нашу общину Своей новизной" (Exhort. Evangelii gaudium, 11). Франциск хочет предложить свою поддержку, сопровождать в путешествии и "поощрять поиски, чтобы ответить членство -побуждение - к настоящей ситуации". Возможно, это последнее предложение является хорошим резюме тех взглядов, которые Ваше письмо хочет пропагандировать.
Начало благодарностьСреди прочего, тот факт, что "немецкие католические общины, в их разнообразии и многочисленности, признаны во всем мире за их чувство совместной ответственности" и их щедрость в продвижении и поддержке евангелизации в других регионах и странах.
В то же время, он отмечает, "как больно наблюдать растущую эрозию и упадок веры со всем, что это влечет за собой, не только на духовном, но и на социальном и культурном уровне". Это ухудшение - которое происходит во многих других местах - многогранное и не решаемое легко и быстро, "требует серьезный и сознательный подход чтобы оно побудило нас на пороге нынешней истории, подобно тому нищему, прислушаться к словам апостола: "Нет у меня ни серебра, ни золота, но что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи" (Деяния 3,6).
Путь, предложенный Папой как главой епископальной коллегии, в общих чертах, заключается в следующем синодальное путешествие (ср. Const. ap. Episcopalis communio, 2018). В сущности, под руководством Святого Духа, она заключается в "ходить вместе и со всей Церковью под Его светом, руководством и перерывами, чтобы научиться слушать и различать все новые горизонты, которые Он хочет нам дать. Потому что синодальность предполагает и требует, чтобы не было прерывания Святой Дух".
Это так, потому что Господь уже возвестил об этом: "Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину" (Ин 16:13). Именно Святой Дух, начиная с Пятидесятницы, просвещает и направляет Церковь на пути и на горизонте спасения.
Можно сказать, что синодальность - это название, данное участие всех на всех уровнях - снизу доверху и наоборот, пишет Папа, то есть от последнего крещеного до епископа Рима и наоборот - в созидании Церкви и евангелизации. "Только таким образом, - говорит Папа, - мы можем достучаться и принять решения по вопросам, существенным для веры и жизни Церкви".
3) Вот ссылка на новый Пелагианство что он доверил все "совершенным административным структурам и организациям" (Evangelii gaudium, 32). Далее также дается ссылка на новый гностицизм тех, кто "желая сделать себе имя и расширить свое учение и славу, стремится сказать что-то все более новое и отличное от того, что дало им Слово Божье, тех, кто, чувствуя себя "продвинутым" или "просвещенным", хотел бы преодолеть церковное "мы" своими собственными схемами (ср. Й. Ратцингер, Бог Иисуса Христа, Саламанка 1979).
Это искушение доверить все административным решениям или мессианскому протагонизму может, указывает Франциск, в краткосрочной перспективе устранить напряженность. Но это привело бы к "оцепенению и укрощению сердца" христианского народа, возможно, оставив его несколько "модернизированным", но мирской и "без души и евангельской новизны", без живости и остроты. Без эффективной способности - можно сказать - поощрять христиан в их жизни в вере в Иисуса Христа и Его спасительное Слово.
Для тех или других - новых пелагиан или новых гностиков - полезно следующее наблюдение: "Каждый раз, когда церковное сообщество пыталось решить свои проблемы в одиночку, полагаясь и сосредотачиваясь исключительно на своей силе или методах, своем интеллекте, своей воле или своем престиже, это заканчивалось увеличением и увековечиванием зла, которое оно пыталось решить".
4) Вот почему Папа Бергольо, как и в предыдущих случаях (ср. Встреча с Руководящим комитетом CELAM, Богота, 7-IX-2017), предлагает "управлять балансом" с надеждой и не "бояться дисбаланса" (ср. Evangelii gaudium97); ибо существуют напряжения и дисбалансы, которые неизбежны и, более того, необходимы как часть провозглашения Евангелия.
Мы можем вспомнить так много христиан, которые посреди трудностей свидетельствовали о своем уповании на Бога, на Его благодать и милосердие, используя при этом все возможные человеческие средства. Вот почему Франциск говорит здесь об обеспечении богословское измерение различения - когда речь идет о новшествах и предложениях - и принятия свободного спасения, которое Христос завоевал для нас Своей самоотдачей на Кресте. Наша миссия основана не на человеческих расчетах и не на "успешных результатах наших пасторских планов". Это так, и это богословское измерение, которое означает полагаться во всем на веру - знание того, что Бог видит нас и заботится о нас - является существенным компонентом нашей миссии. Христианская мудрость.
5) Истинная трансформация требует пасторское обращение, то есть, что руководящим критерием par excellence является евангелизацияПровозглашение веры и новой заповеди любви. Евангелизация не является тактикой завоевания или господства, человеческого влияния или территориальной экспансии. Без ретуши приспосабливаться, теряя первоначальную пророческую силу. Также не является попыткой восстановить привычки или практики, которые имели смысл в другом культурном контексте.
И снова, идя по стопам тех, кто предшествовал ему в Петровском служении, он указывает правильный путь: "The евангелизация это ученическое путешествие ответа и обращения в любви к Тому, Кто первым возлюбил нас (ср. 1 Ин. 4,19); путь, который делает возможной веру, прожитую, пережитую, отпразднованную и засвидетельствованную с радостью. Евангелизация ведет нас к тому, чтобы вернуть радость Евангелия, радость быть христианами.
Нашей главной задачей должно быть разделить эту радость, "выходя навстречу нашим братьям и сестрам, особенно тем, кто лежит на пороге наших храмов, на улицах, в тюрьмах и больницах, на площадях и в городах (...) Выходить, чтобы помазать духом Христа все земные реалии, на их многочисленных перекрестках, особенно там, где "рождаются новые истории и парадигмы, чтобы достичь Словом Иисуса самые глубокие ядра души городов" (Evangelii gaudium 73, cf. Evangelii nuntiandi, 19). Речь идет о том, чтобы "быть близко к жизни людей", со страстью к Иисусу и в то же время со страстью к своему народу. (ср. Evangelii gaudium, 268).
В последней части своего письма Франциск настаивает на природе различениеЦелью проекта является не просто адаптация к духу времени, а скорее улучшить нашу миссию евангелизации.
Посредством различения через синодальность, это вопрос "жить и чувствовать с Церковью и в ЦерквиЭто, во многих ситуациях, также приведет нас к страданиям в Церкви и с Церковью", как всеобщей, так и индивидуальной. Для этого мы должны стремиться КОРОЛЕВСКИЕ ДОРОГИ чтобы все голоса, Самые простые и скромные также имеют пространство и видимость. Это вызов, который мы все должны принять.
Он также указывает на некоторые дополнительные условия - также по существу - для этого различения. Они связаны с рамками жизни Церкви и с личным соответствием благодати.
В нем подчеркивается "необходимость сохранять общение со всем телом Церкви"особенно для не замыкаться в своих особенностях и не позволять себе быть порабощенными идеологиями.Церковный смысл термина (Sensus Ecclesiae), мы должны "знать себя конститутивно часть более крупного телаe, который требует, ожидает и нуждается в нас и в котором мы также требуем, ожидаем и нуждаемся. Это удовольствие от ощущения себя частью святой и терпеливый Божий верный народ".
Для этого также необходимо связь с живым Преданием ЦерквиИсточники самой живой и полной Традиции, задача которой - поддерживать живой огонь, а не сохранять пепел" (ср. Г. Малер) "и позволяет всем поколениям вновь разжечь, с помощью Святого Духа, первую любовь".
Рамки для различения ясны, и они обеспечиваются ссылкой на святость которые мы все должны поощрять, и Материнство Мариибез которого мы не являемся народом Божьим, о котором Сын отдал Его с Креста на попечение; по братство внутри Церкви и полагаться на руководство со стороны Святой ДухНеобходимость определение приоритетов широкого видения но без потери внимания к мелкому и близкому.
Ко всем, и особенно к пасторам, Папа призывает к "общему обязательству".состояние бодрствования и обращения".не забывая о том, что бдение и обращение - это дары Божьи, о которых нужно просить посредством молитва, пост и покаяние. Таким образом, мы можем стремиться иметь те же чувства, что и Христос (ср. Фил 2:7), то есть иметь те же чувства, что и Христос (ср. Фил 2:7). смирение, бедность y мужество. Пример Учителя "освобождает нас от ложного и бесплодного протагонизма, избавляет нас от искушения оставаться в защищенных и удобных позициях и приглашает нас отправиться на периферию, чтобы лучше встретить и услышать Господа".
Молитва также является поклонениеПотому что, "обожая, человек исполняет свой высший долг и способен заглянуть в грядущую ясность, которая поможет нам вкусить новое творение" (ср. Р. Гвардини).
В другой раз, несколько дней назад, обращаясь к синоду Украинской греко-католической церкви (см. Речь, 5-VII-2019), Папа указал, что молитва должна быть "главная задачаво всех видах нашей деятельности". Без молитвы легко впасть в искушения сна, меча - насилия - или бегства - трусости - (ср. Мф 26, 40 и далее). Для пастухов в равной степени необходимо близостьне только "говорить о Боге", но и "отдавать Богу", отдавая себе в провозглашении веры, литургии и благотворительности.
Затем он также настаивал на синодальностькоторый включает в себя слушатьсайт совместная ответственность смелостью и особенно участием верный мирянин.
" синодальность Она также ведет к расширению горизонтов, к жизни богатства собственной традиции в рамках универсальности Церкви: к пользе хороших отношений с другими обрядами; к рассмотрению красоты обмена значительными частями своего богословского и литургического сокровища с другими общинами, даже некатолическими; к плодотворным отношениям с другими конкретными Церквами, в дополнение к (отношениям) с Дикастериями Римской Курии" (Там же.) и избегать партикуляризма.
Нынешняя ситуация, - заключает Франциск в своем послании немецким католикам, - не требует ханжеского, детского или слабодушного отношения к трудностям, но требует "мужества противостоять вызовам времени".поощряется открывать дверь и увидеть то, что обычно завуалировано поверхностностью, культурой благополучия и внешнего вида". Таким образом, мы можем стремиться, по милости Божьей - которую мы просим умом, сердцем и жизнью в постоянном обращении - идти путем блаженства и быть носителями блаженства для других.
Г-н Рамиро Пеллитеро Иглесиас
Профессор пасторской теологии
Факультет теологии
Университет Наварры
Опубликовано в "Церковь и новая евангелизация".
