Stichting CARF

20 april, 20

Artikelen van deskundigen

Moed en andere voorwaarden voor onderscheidingsvermogen

De brief die paus Franciscus aan het volk van God op bedevaart in Duitsland heeft gestuurd (29-VI-2019) is een getuigenis van het petrisch ambt en - verre van een receptenboek - een zeer nuttige oriëntatie, niet alleen voor Duitse katholieken, maar voor alle christenen.

Een bemoedigende en realistische brief

1) Vooral in omstandigheden van ernstige moeilijkheden - onzekerheid over de toekomst, ingrijpende en snelle veranderingen, enz. - zoals die van de discipelen toen de Heer stierf, hebben wij vandaag "de overtuiging dat de Heer door zijn nieuwheid altijd ons leven en onze gemeenschap kan vernieuwen" (Exhort. Evangelii gaudium, 11). Franciscus wil zijn steun aanbieden, de reis begeleiden en "de zoektocht naar reageren met lidmaatschap -naar de huidige situatie". Misschien is deze laatste zin een goede samenvatting van de houding die uw brief wil bevorderen.

Start bedanktOnder andere het feit dat "de Duitse katholieke gemeenschappen in hun verscheidenheid en pluraliteit in de hele wereld worden erkend om hun gevoel van medeverantwoordelijkheid" en hun vrijgevigheid bij de bevordering en ondersteuning van de evangelisatie in andere regio's en landen.

Tegelijkertijd wijst hij erop "hoe pijnlijk het is om de toenemende erosie en het verval van het geloof vast te stellen, met alle gevolgen van dien, niet alleen op geestelijk, maar ook op sociaal en cultureel vlak". Deze achteruitgang - die zich op zoveel andere plaatsen voordoet -, met vele facetten en niet gemakkelijk en snel op te lossen, "vraagt om een serieuze en bewuste aanpak dat het ons mag stimuleren om, op de drempel van de huidige geschiedenis, net als die bedelnap te luisteren naar de woorden van de apostel: "Ik heb zilver noch goud, maar wat ik heb geef ik u: in de naam van Jezus Christus van Nazareth, sta op en wandel" (Handelingen 3,6).

De weg die de paus als hoofd van het bisschoppelijk college voorstelt, is in het algemeen een synodale reis (cf. Const. ap. Episcopalis communio, 2018). In wezen gaat het, onder leiding van de Heilige Geest, om "samen en met de hele Kerk wandelen onder zijn licht, leiding en invloed, om te leren luisteren en de steeds nieuwe horizon te onderscheiden die hij ons wil geven. Omdat synodaliteit de onderbreking van de Heilige Geest".

Dat is zo, want de Heer had het al aangekondigd: "Wanneer Hij komt, de Geest der waarheid, zal Hij u in alle waarheid leiden" (Joh 16,13). Het is de Heilige Geest die vanaf Pinksteren de Kerk verlicht en leidt op de weg en aan de horizon van het heil.

We zouden kunnen zeggen dat synodaliteit de naam is die gegeven is aan de deelname van iedereen op alle niveaus - van beneden tot boven en omgekeerd, schrijft de paus, dat wil zeggen van de laatste gedoopte tot de bisschop van Rome en omgekeerd - bij de opbouw van de Kerk en de evangelisatie. Alleen op die manier", aldus de paus, "kunnen wij ons uitstrekken en beslissingen nemen over zaken die van wezenlijk belang zijn voor het geloof en het leven van de Kerk".

Vervolgens wijst hij op enkele voorwaarden voor dit proces. Deze voorwaarden hebben te maken met het kijken naar de werkelijkheid en met de theologische deugden (geloof, hoop, naastenliefde).

  • Eerst en vooral een oproep aan realismeHet zal inderdaad mogelijk zijn als we worden aangemoedigd om samen met geduldWij zijn "met eendracht en met de nederige en gezonde overtuiging dat wij nooit alle vragen en problemen tegelijk zullen kunnen beantwoorden", omdat wij dragers zijn van een schat in aarden vaten (vgl. 2 Co 4,7). Hij onderstreept met name degeduldDe huidige vragen, alsmede de antwoorden die wij geven, vereisen voor een gezonde ontwikkeling het volgende aggiornamento"In de woorden van Yves Congar, "een lange fermentatie van het leven en de samenwerking van een heel volk door de jaren heen". Dit stimuleert ons, volgens de paus, om verder te gaan... processen die te zijner tijd vruchten zullen afwerpen in plaats van te vertrouwen op onmiddellijke, onrijpe resultaten.
  • Ten tweede vereisen deze processen passende en onvermijdelijke analyse. Maar het is belangrijk de verleiding te vermijden om verlammingDe Kerk, "draait om een ingewikkeld geheel van argumenten, verhandelingen en resoluties die niets anders doen dan ons verwijderen van het werkelijke en dagelijkse contact tussen het gelovige volk en de Heer". Vervolgens bekritiseert hij iets soortgelijks wanneer hij verwijst naar syncretistische oplossingen van "goede consensus" of de resultaten van enquêtes of consensus.
  • Derhalve moet worden erkend dat met moed dat "we veel meer nodig hebben dan structurele, organisatorische of functionele veranderingen". En daarvoor moeten we een andere verleiding vermijden: de verleiding om te denken dat we op eigen kracht vooruit kunnen komen.

 

Priesters, Gods glimlach op aarde

Geef uw donatie een gezicht. Help ons om diocesane en religieuze priesters te vormen.

Niet vertrouwen op eigen kracht

3) Hier is een verwijzing naar een nieuwe Pelagianisme om alles toe te vertrouwen aan "perfecte administratieve structuren en organisaties" (Evangelii gaudium, 32). Verderop is er ook een verwijzing naar de nieuwe gnostiek van hen die "naam willen maken en hun doctrine en roem willen uitbreiden, trachten steeds iets nieuws en anders te zeggen dan wat het Woord van God hun heeft gegeven, van hen die, zich "gevorderd" of "verlicht" voelend, het kerkelijk "wij" willen overwinnen met hun eigen schema's (vgl. J. Ratzinger, De God van Jezus Christus, Salamanca 1979).

Deze verleiding om alles toe te vertrouwen aan bestuurlijke oplossingen of messianistisch protagonisme zou, aldus Franciscus, op korte termijn spanningen kunnen wegnemen. Maar het zou leiden tot een "afstomping en temming van het hart" van het christelijke volk, waardoor het misschien enigszins "gemoderniseerd" zou blijven, maar wereldlijk en "zonder ziel of evangelische nieuwigheid", zonder levendigheid of bite. Zonder het effectieve vermogen - zou je kunnen zeggen - om christenen aan te moedigen in het beleven van hun geloof in Jezus Christus en zijn reddende Woord.

Voor de een of de ander - nieuwe Pelagianen of nieuwe Gnostici - is deze opmerking nuttig: "Telkens wanneer de kerkelijke gemeenschap haar problemen alleen probeerde op te lossen door zich uitsluitend te verlaten en te richten op haar eigen kracht of methoden, haar intelligentie, haar wil of haar prestige, vergrootte en bestendigde zij uiteindelijk het kwaad dat zij probeerde op te lossen".

Evangelisatie: een weg van hoop

4) Dit is de reden waarom paus Bergoglio, zoals bij eerdere gelegenheden (cf. Vergadering met de CELAM-stuurgroep, Bogotá, 7-IX-2017), stelt voor "het evenwicht te bewaren" met hoop en om niet "bang te zijn voor onbalans" (vgl. Evangelii gaudium97); want er zijn spanningen en onevenwichtigheden die onvermijdelijk en bovendien onmisbaar zijn als onderdeel van de verkondiging van het Evangelie.

Wij kunnen zoveel christenen bedenken die te midden van moeilijkheden getuigd hebben van hun vertrouwen in God, in zijn genade en in zijn barmhartigheid, terwijl zij tegelijkertijd de menselijk mogelijke middelen gebruikten. Daarom spreekt Franciscus hier over het veiligstellen van de theologische dimensie van onderscheidingsvermogen - als het gaat om vernieuwingen en voorstellen - en van aanvaarding van het gratis heil dat Christus voor ons heeft verworven door zijn zelfgave aan het kruis. Onze missie is niet gebaseerd op menselijke berekeningen of op de "succesvolle resultaten van onze pastorale plannen". Dat is zo, en deze theologische dimensie, die inhoudt dat men in alles op het geloof vertrouwt - wetende dat God ons ziet en voor ons zorgt - is een essentieel onderdeel van onze missie. Christelijke wijsheid.

5) Echte transformatie vereist de pastorale bekering, dat wil zeggen, dat het leidende criterium bij uitstek... evangelisatieDe verkondiging van het geloof en het nieuwe gebod van de liefde. Evangelisatie is geen tactiek van verovering of overheersing, van menselijke invloed of territoriale uitbreiding. Geen retouchering om zich aan te passen door de oorspronkelijke profetische kracht te verliezen. Evenmin is de poging tot herstel gewoonten of praktijken die in een andere culturele context zinvol waren.

In navolging van degenen die hem zijn voorgegaan in het petrisch ambt zet hij opnieuw de juiste weg uit: "De evangelisatie is een discipelschapsreis van antwoord en bekering in liefde tot Hem die ons eerst heeft liefgehad (vgl. 1 Jn 4,19); een weg die een met vreugde beleefd, ervaren, gevierd en getuigd geloof mogelijk maakt. Evangelisatie brengt ons ertoe de vreugde van het Evangelie, de vreugde om christen te zijn, terug te vinden.

Onze voornaamste zorg moet zijn om deze vreugde te delen door "erop uit te gaan om onze broeders en zusters te ontmoeten, vooral degenen die op de drempel van onze tempels liggen, op straat, in gevangenissen en ziekenhuizen, op pleinen en in steden (...) erop uit te gaan om alle aardse realiteiten met de geest van Christus te zalven, op hun vele kruispunten, vooral waar "nieuwe verhalen en paradigma's worden geboren, om met het Woord van Jezus de diepste kernen van de ziel van de steden te bereiken" (Evangelii gaudium 73, vgl. Evangelii nuntiandi, 19). Het gaat over "zijn dicht bij het leven van mensen", met een passie voor Jezus en tegelijkertijd een passie voor zijn mensen. (vgl. Evangelii gaudium, 268).

Verbetering van onze evangelisatiemissie

In het laatste deel van zijn brief benadrukt Franciscus de aard van de onderscheidingHet doel van het project is niet alleen de aanpassing aan de tijdgeest, maar veeleer om om onze evangelisatie missie te verbeteren.

Door middel van onderscheiding via synodaliteit is het een kwestie van "leven en voelen met de Kerk en in de Kerkdie ons in veel situaties ook zal doen lijden in de Kerk en met de Kerk", zowel op universeel als op specifiek niveau. Daartoe moeten wij streven naar KONINKLIJKE WEGEN zodat alle stemmen, De eenvoudigste en nederigste hebben ook ruimte en zichtbaarheid. Dit is een uitdaging die we allemaal moeten aangaan.

Hij wijst ook op enkele andere - eveneens inhoudelijke - voorwaarden voor deze onderscheiding. Deze hebben te maken met het kader van het kerkelijk leven en met de persoonlijke correspondentie met de genade.

 

Weten dat God ons ziet en voor ons zorgt, is een essentieel onderdeel van de Christelijke wijsheid

Het kader van het leven van de Kerk

Hij onderstreept de "noodzaak om de gemeenschap met het hele lichaam van de Kerk"speciaal voor ons niet op te sluiten in onze eigen bijzonderheden en ons niet te laten knechten door ideologieën.De kerkelijke betekenis van de term (Sensus Ecclesiae), moeten we "onszelf constitutief kennen". deel van een groter lichaamdie ons opeist, verwacht en nodig heeft en die wij ook opeisen, verwachten en nodig hebben. Het is het plezier van het gevoel deel uit te maken van de heilig en geduldig Gods trouwe volk".

Daarvoor is het ook nodig om verbinding met de levende traditie van de KerkDe "bronnen van de meest levende en volle Traditie, die tot taak heeft het vuur levend te houden in plaats van de as te bewaren" (vgl. G. Mahler) "en die alle generaties in staat stelt om met de hulp van de Heilige Geest de eerste liefde opnieuw aan te wakkeren".

Het kader voor het onderscheid is duidelijk, en wordt gewaarborgd door verwijzing naar de heiligheid die we allemaal moeten aanmoedigen en de Maria's moederschapzonder welke wij niet het volk van God zijn, dat de Zoon Hem vanaf het kruis heeft gegeven te verzorgen; waardoor wij niet Gods volk zijn. broederschap binnen de kerk en vertrouwen op de leiding van de Heilige GeestDe noodzaak om prioriteit geven aan een brede visie maar zonder de focus te verliezen op het kleine en nabije.

Bekering, gebed, boetedoening

Tot allen, en vooral tot de herders, roept de paus op tot een "gemeenschappelijk engagement".staat van waakzaamheid en bekering".zonder te vergeten dat waakzaamheid en bekering geschenken van God zijn die moeten worden verzocht door middel van de gebed, vasten en boetedoening. Op deze manier kunnen wij ernaar streven dezelfde gevoelens te hebben als Christus (vgl. Fil. 2, 7), d.w.z. Zijn nederigheid, armoede y moed. Het voorbeeld van de Meester "bevrijdt ons van vals en steriel protagonisme, ontdoet ons van de verleiding om in beschermde en comfortabele posities te blijven en nodigt ons uit naar de periferie te gaan om de Heer beter te ontmoeten en ernaar te luisteren".

Bidden is ook aanbiddingWant "in het aanbidden vervult de mens zijn hoogste plicht en kan hij een glimp opvangen van de komende helderheid, die ons helpt de nieuwe schepping te smaken" (vgl. R. Guardini).

Bij een andere gelegenheid, enkele dagen geleden, richtte hij zich tot de synode van de Oekraïense Grieks-katholieke Kerk (vgl. Spraak, 5-VII-2019), wees de paus erop dat het gebed een "voornaamste zorg"in al onze activiteiten. Zonder gebed is het gemakkelijk om te vervallen in verleidingen van de slaap, van het zwaard - geweld - of van de vlucht - lafheid - (vgl. Mt 26, 40 e.v.). Voor de herders is het even noodzakelijk om nabijheidniet alleen om "over God te praten", maar ook om om "aan God te geven" door aan zichzelf te geven in de verkondiging van geloof, liturgie en naastenliefde.

Hij drong toen ook aan op de synodaliteitwaarbij de luisterde medeverantwoordelijkheid met moed en vooral de betrokkenheid van de lekengelovigen.

"De synodaliteit Het leidt ook tot het verbreden van de horizon, tot het beleven van de rijkdom van de eigen traditie binnen de universaliteit van de Kerk: het profiteren van goede relaties met andere riten; het overwegen van de schoonheid van het delen van belangrijke delen van de eigen theologische en liturgische schat met andere gemeenschappen, zelfs niet-katholieke; het weven van vruchtbare relaties met andere bijzondere Kerken, naast (relaties) met de Dicasteries van de Romeinse Curie" (Ibid.) en vermijd particularismen.

De huidige situatie", concludeert Franciscus in zijn brief aan de Duitse katholieken, "vraagt niet om een preutse, kinderachtige of zwakzinnige houding tegenover moeilijkheden, maar om "de moed om de uitdagingen van de tijd aan te gaan".aangemoedigd om de deur te openen en om te zien wat normaal wordt verhuld door oppervlakkigheid, de cultuur van welzijn en uiterlijk vertoon". Zo kunnen wij ernaar streven om door Gods genade - waar wij met ons verstand, ons hart en ons leven in permanente bekering om vragen - de weg van de zaligsprekingen en om dragers van gelukzaligheid te zijn voor anderen.

De heer Ramiro Pellitero Iglesias
Hoogleraar pastorale theologie
Faculteit Theologie
Universiteit van Navarra

Gepubliceerd in "Kerk en nieuwe evangelisatie".

1) Vooral in omstandigheden van ernstige moeilijkheden - onzekerheid over de toekomst, ingrijpende en snelle veranderingen, enz. - zoals die van de discipelen toen de Heer stierf, hebben wij vandaag "de overtuiging dat de Heer door zijn nieuwheid altijd ons leven en onze gemeenschap kan vernieuwen" (Exhort. Evangelii gaudium, 11). Franciscus wil zijn steun aanbieden, de reis begeleiden en "de zoektocht naar reageren met lidmaatschap -naar de huidige situatie". Misschien is deze laatste zin een goede samenvatting van de houding die uw brief wil bevorderen.

Start bedanktOnder andere het feit dat "de Duitse katholieke gemeenschappen in hun verscheidenheid en pluraliteit in de hele wereld worden erkend om hun gevoel van medeverantwoordelijkheid" en hun vrijgevigheid bij de bevordering en ondersteuning van de evangelisatie in andere regio's en landen.

Tegelijkertijd wijst hij erop "hoe pijnlijk het is om de toenemende erosie en het verval van het geloof vast te stellen, met alle gevolgen van dien, niet alleen op geestelijk, maar ook op sociaal en cultureel vlak". Deze achteruitgang - die zich op zoveel andere plaatsen voordoet -, met vele facetten en niet gemakkelijk en snel op te lossen, "vraagt om een serieuze en bewuste aanpak dat het ons mag stimuleren om, op de drempel van de huidige geschiedenis, net als die bedelnap te luisteren naar de woorden van de apostel: "Ik heb zilver noch goud, maar wat ik heb geef ik u: in de naam van Jezus Christus van Nazareth, sta op en wandel" (Handelingen 3,6).

De weg die de paus als hoofd van het bisschoppelijk college voorstelt, is in het algemeen een synodale reis (cf. Const. ap. Episcopalis communio, 2018). In wezen gaat het, onder leiding van de Heilige Geest, om "samen en met de hele Kerk wandelen onder zijn licht, leiding en invloed, om te leren luisteren en de steeds nieuwe horizon te onderscheiden die hij ons wil geven. Omdat synodaliteit de onderbreking van de Heilige Geest".

Dat is zo, want de Heer had het al aangekondigd: "Wanneer Hij komt, de Geest der waarheid, zal Hij u in alle waarheid leiden" (Joh 16,13). Het is de Heilige Geest die vanaf Pinksteren de Kerk verlicht en leidt op de weg en aan de horizon van het heil.

We zouden kunnen zeggen dat synodaliteit de naam is die gegeven is aan de deelname van iedereen op alle niveaus - van beneden tot boven en omgekeerd, schrijft de paus, dat wil zeggen van de laatste gedoopte tot de bisschop van Rome en omgekeerd - bij de opbouw van de Kerk en de evangelisatie. Alleen op die manier", aldus de paus, "kunnen wij ons uitstrekken en beslissingen nemen over zaken die van wezenlijk belang zijn voor het geloof en het leven van de Kerk".

Vervolgens wijst hij op enkele voorwaarden voor dit proces. Deze voorwaarden hebben te maken met het kijken naar de werkelijkheid en met de theologische deugden (geloof, hoop, naastenliefde).

  • Eerst en vooral een oproep aan realismeHet zal inderdaad mogelijk zijn als we worden aangemoedigd om samen met geduldWij zijn "met eendracht en met de nederige en gezonde overtuiging dat wij nooit alle vragen en problemen tegelijk zullen kunnen beantwoorden", omdat wij dragers zijn van een schat in aarden vaten (vgl. 2 Co 4,7). Hij onderstreept met name degeduldDe huidige vragen, alsmede de antwoorden die wij geven, vereisen voor een gezonde ontwikkeling het volgende aggiornamento"In de woorden van Yves Congar, "een lange fermentatie van het leven en de samenwerking van een heel volk door de jaren heen". Dit stimuleert ons, volgens de paus, om verder te gaan... processen die te zijner tijd vruchten zullen afwerpen in plaats van te vertrouwen op onmiddellijke, onrijpe resultaten.
  • Ten tweede vereisen deze processen passende en onvermijdelijke analyse. Maar het is belangrijk de verleiding te vermijden om verlammingDe Kerk, "draait om een ingewikkeld geheel van argumenten, verhandelingen en resoluties die niets anders doen dan ons verwijderen van het werkelijke en dagelijkse contact tussen het gelovige volk en de Heer". Vervolgens bekritiseert hij iets soortgelijks wanneer hij verwijst naar syncretistische oplossingen van "goede consensus" of de resultaten van enquêtes of consensus.
  • Derhalve moet worden erkend dat met moed dat "we veel meer nodig hebben dan structurele, organisatorische of functionele veranderingen". En daarvoor moeten we een andere verleiding vermijden: de verleiding om te denken dat we op eigen kracht vooruit kunnen komen.

 

Gevallen met heilige vaten

Laat alle priesters de sacramenten toedienen, waar ze ook zijn.

Niet vertrouwen op eigen kracht

3) Hier is een verwijzing naar een nieuwe Pelagianisme om alles toe te vertrouwen aan "perfecte administratieve structuren en organisaties" (Evangelii gaudium, 32). Verderop is er ook een verwijzing naar de nieuwe gnostiek van hen die "naam willen maken en hun doctrine en roem willen uitbreiden, trachten steeds iets nieuws en anders te zeggen dan wat het Woord van God hun heeft gegeven, van hen die, zich "gevorderd" of "verlicht" voelend, het kerkelijk "wij" willen overwinnen met hun eigen schema's (vgl. J. Ratzinger, De God van Jezus Christus, Salamanca 1979).

Deze verleiding om alles toe te vertrouwen aan bestuurlijke oplossingen of messianistisch protagonisme zou, aldus Franciscus, op korte termijn spanningen kunnen wegnemen. Maar het zou leiden tot een "afstomping en temming van het hart" van het christelijke volk, waardoor het misschien enigszins "gemoderniseerd" zou blijven, maar wereldlijk en "zonder ziel of evangelische nieuwigheid", zonder levendigheid of bite. Zonder het effectieve vermogen - zou je kunnen zeggen - om christenen aan te moedigen in het beleven van hun geloof in Jezus Christus en zijn reddende Woord.

Voor de een of de ander - nieuwe Pelagianen of nieuwe Gnostici - is deze opmerking nuttig: "Telkens wanneer de kerkelijke gemeenschap haar problemen alleen probeerde op te lossen door zich uitsluitend te verlaten en te richten op haar eigen kracht of methoden, haar intelligentie, haar wil of haar prestige, vergrootte en bestendigde zij uiteindelijk het kwaad dat zij probeerde op te lossen".

Evangelisatie: een weg van hoop

4) Dit is de reden waarom paus Bergoglio, zoals bij eerdere gelegenheden (cf. Vergadering met de CELAM-stuurgroep, Bogotá, 7-IX-2017), stelt voor "het evenwicht te bewaren" met hoop en om niet "bang te zijn voor onbalans" (vgl. Evangelii gaudium97); want er zijn spanningen en onevenwichtigheden die onvermijdelijk en bovendien onmisbaar zijn als onderdeel van de verkondiging van het Evangelie.

Wij kunnen zoveel christenen bedenken die te midden van moeilijkheden getuigd hebben van hun vertrouwen in God, in zijn genade en in zijn barmhartigheid, terwijl zij tegelijkertijd de menselijk mogelijke middelen gebruikten. Daarom spreekt Franciscus hier over het veiligstellen van de theologische dimensie van onderscheidingsvermogen - als het gaat om vernieuwingen en voorstellen - en van aanvaarding van het gratis heil dat Christus voor ons heeft verworven door zijn zelfgave aan het kruis. Onze missie is niet gebaseerd op menselijke berekeningen of op de "succesvolle resultaten van onze pastorale plannen". Dat is zo, en deze theologische dimensie, die inhoudt dat men in alles op het geloof vertrouwt - wetende dat God ons ziet en voor ons zorgt - is een essentieel onderdeel van onze missie. Christelijke wijsheid.

5) Echte transformatie vereist de pastorale bekering, dat wil zeggen, dat het leidende criterium bij uitstek... evangelisatieDe verkondiging van het geloof en het nieuwe gebod van de liefde. Evangelisatie is geen tactiek van verovering of overheersing, van menselijke invloed of territoriale uitbreiding. Geen retouchering om zich aan te passen door de oorspronkelijke profetische kracht te verliezen. Evenmin is de poging tot herstel gewoonten of praktijken die in een andere culturele context zinvol waren.

In navolging van degenen die hem zijn voorgegaan in het petrisch ambt zet hij opnieuw de juiste weg uit: "De evangelisatie is een discipelschapsreis van antwoord en bekering in liefde tot Hem die ons eerst heeft liefgehad (vgl. 1 Jn 4,19); een weg die een met vreugde beleefd, ervaren, gevierd en getuigd geloof mogelijk maakt. Evangelisatie brengt ons ertoe de vreugde van het Evangelie, de vreugde om christen te zijn, terug te vinden.

Onze voornaamste zorg moet zijn om deze vreugde te delen door "erop uit te gaan om onze broeders en zusters te ontmoeten, vooral degenen die op de drempel van onze tempels liggen, op straat, in gevangenissen en ziekenhuizen, op pleinen en in steden (...) erop uit te gaan om alle aardse realiteiten met de geest van Christus te zalven, op hun vele kruispunten, vooral waar "nieuwe verhalen en paradigma's worden geboren, om met het Woord van Jezus de diepste kernen van de ziel van de steden te bereiken" (Evangelii gaudium 73, vgl. Evangelii nuntiandi, 19). Het gaat over "zijn dicht bij het leven van mensen", met een passie voor Jezus en tegelijkertijd een passie voor zijn mensen. (vgl. Evangelii gaudium, 268).

Verbetering van onze evangelisatiemissie

In het laatste deel van zijn brief benadrukt Franciscus de aard van de onderscheidingHet doel van het project is niet alleen de aanpassing aan de tijdgeest, maar veeleer om om onze evangelisatie missie te verbeteren.

Door middel van onderscheiding via synodaliteit is het een kwestie van "leven en voelen met de Kerk en in de Kerkdie ons in veel situaties ook zal doen lijden in de Kerk en met de Kerk", zowel op universeel als op specifiek niveau. Daartoe moeten wij streven naar KONINKLIJKE WEGEN zodat alle stemmen, De eenvoudigste en nederigste hebben ook ruimte en zichtbaarheid. Dit is een uitdaging die we allemaal moeten aangaan.

Hij wijst ook op enkele andere - eveneens inhoudelijke - voorwaarden voor deze onderscheiding. Deze hebben te maken met het kader van het kerkelijk leven en met de persoonlijke correspondentie met de genade.

 

Het kader van het leven van de Kerk

Hij onderstreept de "noodzaak om de gemeenschap met het hele lichaam van de Kerk"speciaal voor ons niet op te sluiten in onze eigen bijzonderheden en ons niet te laten knechten door ideologieën.De kerkelijke betekenis van de term (Sensus Ecclesiae), moeten we "onszelf constitutief kennen". deel van een groter lichaamdie ons opeist, verwacht en nodig heeft en die wij ook opeisen, verwachten en nodig hebben. Het is het plezier van het gevoel deel uit te maken van de heilig en geduldig Gods trouwe volk".

Daarvoor is het ook nodig om verbinding met de levende traditie van de KerkDe "bronnen van de meest levende en volle Traditie, die tot taak heeft het vuur levend te houden in plaats van de as te bewaren" (vgl. G. Mahler) "en die alle generaties in staat stelt om met de hulp van de Heilige Geest de eerste liefde opnieuw aan te wakkeren".

Het kader voor het onderscheid is duidelijk, en wordt gewaarborgd door verwijzing naar de heiligheid die we allemaal moeten aanmoedigen en de Maria's moederschapzonder welke wij niet het volk van God zijn, dat de Zoon Hem vanaf het kruis heeft gegeven te verzorgen; waardoor wij niet Gods volk zijn. broederschap binnen de kerk en vertrouwen op de leiding van de Heilige GeestDe noodzaak om prioriteit geven aan een brede visie maar zonder de focus te verliezen op het kleine en nabije.

Bekering, gebed, boetedoening

Tot allen, en vooral tot de herders, roept de paus op tot een "gemeenschappelijk engagement".staat van waakzaamheid en bekering".zonder te vergeten dat waakzaamheid en bekering geschenken van God zijn die moeten worden verzocht door middel van de gebed, vasten en boetedoening. Op deze manier kunnen wij ernaar streven dezelfde gevoelens te hebben als Christus (vgl. Fil. 2, 7), d.w.z. Zijn nederigheid, armoede y moed. Het voorbeeld van de Meester "bevrijdt ons van vals en steriel protagonisme, ontdoet ons van de verleiding om in beschermde en comfortabele posities te blijven en nodigt ons uit naar de periferie te gaan om de Heer beter te ontmoeten en ernaar te luisteren".

Bidden is ook aanbiddingWant "in het aanbidden vervult de mens zijn hoogste plicht en kan hij een glimp opvangen van de komende helderheid, die ons helpt de nieuwe schepping te smaken" (vgl. R. Guardini).

Bij een andere gelegenheid, enkele dagen geleden, richtte hij zich tot de synode van de Oekraïense Grieks-katholieke Kerk (vgl. Spraak, 5-VII-2019), wees de paus erop dat het gebed een "voornaamste zorg"in al onze activiteiten. Zonder gebed is het gemakkelijk om te vervallen in verleidingen van de slaap, van het zwaard - geweld - of van de vlucht - lafheid - (vgl. Mt 26, 40 e.v.). Voor de herders is het even noodzakelijk om nabijheidniet alleen om "over God te praten", maar ook om om "aan God te geven" door aan zichzelf te geven in de verkondiging van geloof, liturgie en naastenliefde.

Hij drong toen ook aan op de synodaliteitwaarbij de luisterde medeverantwoordelijkheid met moed en vooral de betrokkenheid van de lekengelovigen.

"De synodaliteit Het leidt ook tot het verbreden van de horizon, tot het beleven van de rijkdom van de eigen traditie binnen de universaliteit van de Kerk: het profiteren van goede relaties met andere riten; het overwegen van de schoonheid van het delen van belangrijke delen van de eigen theologische en liturgische schat met andere gemeenschappen, zelfs niet-katholieke; het weven van vruchtbare relaties met andere bijzondere Kerken, naast (relaties) met de Dicasteries van de Romeinse Curie" (Ibid.) en vermijd particularismen.

De huidige situatie", concludeert Franciscus in zijn brief aan de Duitse katholieken, "vraagt niet om een preutse, kinderachtige of zwakzinnige houding tegenover moeilijkheden, maar om "de moed om de uitdagingen van de tijd aan te gaan".aangemoedigd om de deur te openen en om te zien wat normaal wordt verhuld door oppervlakkigheid, de cultuur van welzijn en uiterlijk vertoon". Zo kunnen wij ernaar streven om door Gods genade - waar wij met ons verstand, ons hart en ons leven in permanente bekering om vragen - de weg van de zaligsprekingen en om dragers van gelukzaligheid te zijn voor anderen.

De heer Ramiro Pellitero Iglesias
Hoogleraar pastorale theologie
Faculteit Theologie
Universiteit van Navarra

Gepubliceerd in "Kerk en nieuwe evangelisatie".

Deel Gods glimlach op aarde.

We wijzen je donatie toe aan een specifieke diocesane priester, seminarist of religieus, zodat je zijn verhaal kent en voor hem kunt bidden met naam en toenaam.
NU DONEREN
NU DONEREN