1) Frem for alt har vi i dag, under omstændigheder med alvorlige vanskeligheder - usikkerhed om fremtiden, dybtgående og hurtige forandringer osv. - som disciplenes situation, da Herren døde, "den overbevisning, at Herren "altid kan forny vores liv og vores fællesskab med sin nytænkning" (Exhort. Evangelii gaudium, 11). Frans ønsker at tilbyde sin støtte, at ledsage på rejsen og "at opmuntre til at søge efter reagere med medlemskab -opmuntring - til den nuværende situation". Måske er denne sidste sætning en god sammenfatning af de holdninger, som Deres brev ønsker at fremme.
Start tak tilBlandt andet det faktum, at "de tyske katolske samfund i deres mangfoldighed og pluralitet er anerkendt i hele verden for deres medansvarlighed" og deres generøsitet med hensyn til at fremme og støtte evangelisering i andre regioner og lande.
Samtidig påpeger han, "hvor smertefuldt det er at konstatere den voksende udhuling og forfald af troen med alt det, som det medfører, ikke blot på det åndelige, men også på det sociale og kulturelle plan". Denne forringelse - som sker mange andre steder - er mangesidet og ikke let og hurtigt at løse, og "kræver en seriøs og bevidst tilgang for at det kan opmuntre os til på tærsklen til den nuværende historie at vende os om, ligesom den bedemand, og lytte til apostelens ord: "Jeg har hverken sølv eller guld, men hvad jeg har, giver jeg jer: i Jesu Kristi navn, fra Nazareth, rejs jer og gå" (Handlinger 3,6).
Den vej, som paven foreslår som leder af bispekollegiet, er generelt set at en synodal rejse (jf. Const. ap. Episcopalis communio, 2018). I substansen handler det, under Helligåndens vejledning, om "at vandre sammen og med hele kirken under hans lys, vejledning og indtrængen, for at lære at lytte og skelne den stadig nye horisont, som han ønsker at give os. Fordi synodalitet forudsætter og kræver, at den Helligånden".
Det er sådan, fordi Herren allerede havde bebudet det: "Når han kommer, sandhedens ånd, skal han lede jer ind i al sandhed" (Joh 16,13). Det er Helligånden, der fra pinsen og fremefter oplyser og vejleder kirken på frelsens vej og i frelsens horisont.
Man kan sige, at synodalitet er betegnelsen for den deltagelse af alle på alle niveauer - fra bunden til toppen og omvendt, skriver paven, dvs. fra den sidste døbte til biskoppen i Rom og omvendt - i opbygningen af kirken og i evangeliseringen. Kun på denne måde", siger paven, "kan vi nå ud og træffe beslutninger om spørgsmål, der er væsentlige for kirkens tro og liv".
Sæt et ansigt på din donation. Hjælp os med at uddanne stiftspræster og religiøse præster.
3) Her er en henvisning til en ny Pelagianisme at overlade alt til "perfekte administrative strukturer og organisationer" (Evangelii gaudium, 32). Endvidere er der også en henvisning til den nye gnosticisme af dem, der "ønsker at skabe sig et navn og udvide deres lære og berømmelse og søger at sige noget nyt og anderledes end det, som Guds ord har givet dem, af dem, der føler sig "fremskredne" eller "oplyste" og gerne vil overvinde det kirkelige "vi" med deres egne planer (jf. J. Ratzinger, Jesu Kristi Gud, Salamanca 1979).
Denne fristelse til at overlade alt til administrative løsninger eller messianske hovedpersoner kan, som Frans påpeger, på kort sigt fjerne spændinger. Men det ville føre til en "bedøvelse og tæmning af hjertet" af det kristne folk, så det måske ville blive lidt "moderniseret", men verdslig og "uden sjæl eller evangelisk nyhed", uden liv og bid. Uden den effektive evne - kunne man sige - til at opmuntre kristne til at leve deres tro på Jesus Kristus og hans frelsende ord ud i livet.
For den ene eller den anden - nye pelagianere eller nye gnostikere - er denne observation nyttig: "Hver gang kirkesamfundet forsøgte at løse sine problemer alene ved udelukkende at stole på og fokusere på sin egen styrke eller metode, sin intelligens, sin vilje eller sin prestige, endte det med at øge og forevige det onde, som det forsøgte at løse".
4) Det er derfor, at pave Bergoglio, som ved tidligere lejligheder (jf. Møde med CELAM's styringskomité, Bogotá, 7-IX-2017), foreslår at "forvalte balancen" med håb og ikke at være "bange for ubalance"." (jf. Evangelii gaudium97), for der er spændinger og ubalancer, som er uundgåelige og i øvrigt uundværlige som en del af evangeliets forkyndelse.
Vi kan tænke på så mange kristne, som midt i vanskelighederne har vidnet om deres tillid til Gud, til hans nåde og barmhjertighed, samtidig med at de har brugt de midler, der er menneskeligt mulige. Det er derfor, at Frans her taler om at sikre den teologisk dimension at skelne - når det drejer sig om nyskabelser og forslag - og at acceptere den gratis frelse, som Kristus har vundet for os ved sin selvopgivelse på korset. Vores mission er ikke baseret på menneskelige beregninger eller på "vellykkede resultater af vores pastorale planer". Det er det, og denne teologiske dimension, som betyder, at vi i alt skal stole på troen - at vi ved, at Gud ser os og tager sig af os - er en væsentlig del af vores mission. Kristen visdom.
5) Ægte transformation kræver, at man pastoral omstilling, det vil sige, at det styrende kriterium par excellence bør være evangeliseringForkyndelsen af troen og det nye bud om kærlighed. Evangelisering er ikke en taktik af erobring eller dominans, af menneskelig indflydelse eller territorial ekspansion. Ingen retouchering at tilpasse sig ved at miste den oprindelige profetiske kraft. Heller ikke forsøget på at inddrive vaner eller praksis, der gav mening i en anden kulturel sammenhæng.
Endnu en gang, og i fodsporene på dem, der er gået forud for ham i den petrinære tjeneste, viser han den rette vej: "Den evangelisering er en discipelrejse, hvor vi reagerer og omvender os i kærlighed til den, som først elskede os (jf. 1 Jn 4,19); en vej, der gør det muligt at leve, opleve, fejre og bevidne en tro, der leves, opleves, fejres og bevidnes med glæde. Evangeliseringen får os til at genvinde glæden ved evangeliet, glæden ved at være kristne.
Vores vigtigste opgave må være at dele denne glæde ved at "gå ud for at møde vores brødre og søstre, især dem, der ligger på tærsklen til vores templer, på gaderne, i fængsler og på hospitaler, på torve og i byer (...) At gå ud for at salve alle jordiske realiteter med Kristi ånd, i deres mange korsveje, især hvor "nye historier og paradigmer fødes, for med Jesu ord at nå ud til byernes dybeste sjælskerner" (Evangelii gaudium 73, jf. Evangelii nuntiandi, 19). Det handler om at "være tæt på menneskers liv", med en passion for Jesus og samtidig en passion for sit folk. (jf. Evangelii gaudium, 268).
I den sidste del af sit brev insisterer pave Frans på karakteren af den skelneevneFormålet med projektet er ikke blot at tilpasse sig tidsånden, men snarere at at forbedre vores evangeliserende mission.
Ved hjælp af en skelnen gennem synodalitet er det et spørgsmål om "at leve og føle med kirken og i kirkensom i mange situationer også vil få os til at lide i kirken og med kirken", både på det universelle og det partikulære plan. Med henblik herpå skal vi søge ROYAL ROADS således at alle stemmer, De enkleste og mest ydmyge har også plads og synlighed. Det er en udfordring, som vi alle skal tage op.
Han peger også på nogle yderligere betingelser - også af væsentlig betydning - for denne skelnen. De har at gøre med rammerne for kirkens liv og med den personlige korrespondance med nåden.
Den understreger "behovet for at holde den fællesskab med hele kirkens legeme"især for ikke at lukke os inde i vores egne særpræg og ikke lade os blive slaver af ideologier.Kirkens betydning af begrebet (Sensus Ecclesiae), skal vi "kende os selv konstitutivt en del af et større organe, som kræver, forventer og har brug for os, og som vi også kræver, forventer og har brug for. Det er glæden ved at føle sig som en del af den hellige og tålmodige Guds trofaste folk".
I den forbindelse er det også nødvendigt at forbindelse med kirkens levende tradition"Kilderne til den mest levende og fyldige tradition, som har til opgave at holde ilden i live i stedet for at bevare asken" (jf. G. Mahler) "og som gør det muligt for alle generationer at genoplive den første kærlighed med Helligåndens hjælp".
Rammerne for skelnen er klare og sikres ved at henvise til den hellighed som vi alle skal fremme, og den Marias moderskabuden hvilken vi ikke er Guds folk, som Sønnen gav ham fra korset til at tage sig af; ved den broderskab inden for kirken og tilliden til ledelsen af den HelligåndenBehovet for at prioritering af en bred vision men uden at miste opmærksomheden for det lille og nære.
Paven opfordrer alle, og især præster, til et "fælles engagement".tilstand af vågenhed og omvendelse".uden at glemme, at vågen og omvendelse er gaver fra Gud, som man skal bønfalde om ved hjælp af den bøn, faste og bod. På denne måde kan vi stræbe efter at have de samme følelser som Kristus (jf. Fil 2,7), dvs. at have de samme følelser som Kristus (jf. Fil 2,7). ydmyghed, fattigdom y mod. Mesterens eksempel "befrier os fra falsk og steril protagonisme, fjerner os fra fristelsen til at blive i beskyttede og komfortable positioner og inviterer os til at gå ud i periferien for at møde og lytte bedre til Herren".
Bøn er også tilbedelseFordi "ved at tilbede opfylder mennesket sin højeste pligt og får et glimt af den kommende klarhed, som hjælper os til at smage den nye skabelse" (jf. R. Guardini).
Ved en anden lejlighed for et par dage siden, da han talte til synoden for den ukrainske græsk-katolske kirke (jf. Tale, 5-VII-2019), påpegede paven, at bønnen skal være en "primære bekymring"i alle vores aktiviteter. Uden bøn er det let at falde ind i fristelser af søvn, af sværd - vold - eller af flugt - fejhed - (jf. Mt 26, 40ff). For hyrderne er det ligeledes nødvendigt at nærhedikke kun at "tale om Gud", men også at "tale om Gud", men også at at "give til Gud" ved at give til sig selv i forkyndelsen af troen, liturgien og kærligheden.
Han insisterede da også på, at den synodalitetsom omfatter lyt, la medansvar med mod og især inddragelse af de lægfolk troende.
"Den synodalitet Det fører også til at udvide horisonten, til at leve sin egen traditions rigdom inden for Kirkens universalitet: til at drage fordel af gode relationer med andre riter; til at overveje skønheden i at dele væsentlige dele af sin teologiske og liturgiske skat med andre samfund, selv ikke-katolske; til at knytte frugtbare relationer med andre partikulære kirker, ud over (relationerne) med den romerske kuries dikstervæsen" (Ibid..) og undgå partikularismer.
Den nuværende situation", konkluderer Frans i sit brev til de tyske katolikker, "kræver ikke en snerpet, barnlig eller svaghedskrævende holdning over for vanskelighederne, men snarere "mod til at tage tidens udfordringer op".opfordres til at åbne døren og at se det, der normalt er tilsløret af overfladiskhed, af velvære- og udseendekultur". På denne måde kan vi ved Guds nåde - som vi beder om med vores sind, hjerte og liv i permanent omvendelse - stræbe efter at gå den vej, som saligprisninger og at være bærere af lyksalighed for andre.
Ramiro Pellitero Iglesias
Professor i pastoral teologi
Det teologiske fakultet
Universitetet i Navarra
Udgivet i "Kirke og ny-evangelisering".
1) Frem for alt har vi i dag, under omstændigheder med alvorlige vanskeligheder - usikkerhed om fremtiden, dybtgående og hurtige forandringer osv. - som disciplenes situation, da Herren døde, "den overbevisning, at Herren "altid kan forny vores liv og vores fællesskab med sin nytænkning" (Exhort. Evangelii gaudium, 11). Frans ønsker at tilbyde sin støtte, at ledsage på rejsen og "at opmuntre til at søge efter reagere med medlemskab -opmuntring - til den nuværende situation". Måske er denne sidste sætning en god sammenfatning af de holdninger, som Deres brev ønsker at fremme.
Start tak tilBlandt andet det faktum, at "de tyske katolske samfund i deres mangfoldighed og pluralitet er anerkendt i hele verden for deres medansvarlighed" og deres generøsitet med hensyn til at fremme og støtte evangelisering i andre regioner og lande.
Samtidig påpeger han, "hvor smertefuldt det er at konstatere den voksende udhuling og forfald af troen med alt det, som det medfører, ikke blot på det åndelige, men også på det sociale og kulturelle plan". Denne forringelse - som sker mange andre steder - er mangesidet og ikke let og hurtigt at løse, og "kræver en seriøs og bevidst tilgang for at det kan opmuntre os til på tærsklen til den nuværende historie at vende os om, ligesom den bedemand, og lytte til apostelens ord: "Jeg har hverken sølv eller guld, men hvad jeg har, giver jeg jer: i Jesu Kristi navn, fra Nazareth, rejs jer og gå" (Handlinger 3,6).
Den vej, som paven foreslår som leder af bispekollegiet, er generelt set at en synodal rejse (jf. Const. ap. Episcopalis communio, 2018). I substansen handler det, under Helligåndens vejledning, om "at vandre sammen og med hele kirken under hans lys, vejledning og indtrængen, for at lære at lytte og skelne den stadig nye horisont, som han ønsker at give os. Fordi synodalitet forudsætter og kræver, at den Helligånden".
Det er sådan, fordi Herren allerede havde bebudet det: "Når han kommer, sandhedens ånd, skal han lede jer ind i al sandhed" (Joh 16,13). Det er Helligånden, der fra pinsen og fremefter oplyser og vejleder kirken på frelsens vej og i frelsens horisont.
Man kan sige, at synodalitet er betegnelsen for den deltagelse af alle på alle niveauer - fra bunden til toppen og omvendt, skriver paven, dvs. fra den sidste døbte til biskoppen i Rom og omvendt - i opbygningen af kirken og i evangeliseringen. Kun på denne måde", siger paven, "kan vi nå ud og træffe beslutninger om spørgsmål, der er væsentlige for kirkens tro og liv".
3) Her er en henvisning til en ny Pelagianisme at overlade alt til "perfekte administrative strukturer og organisationer" (Evangelii gaudium, 32). Endvidere er der også en henvisning til den nye gnosticisme af dem, der "ønsker at skabe sig et navn og udvide deres lære og berømmelse og søger at sige noget nyt og anderledes end det, som Guds ord har givet dem, af dem, der føler sig "fremskredne" eller "oplyste" og gerne vil overvinde det kirkelige "vi" med deres egne planer (jf. J. Ratzinger, Jesu Kristi Gud, Salamanca 1979).
Denne fristelse til at overlade alt til administrative løsninger eller messianske hovedpersoner kan, som Frans påpeger, på kort sigt fjerne spændinger. Men det ville føre til en "bedøvelse og tæmning af hjertet" af det kristne folk, så det måske ville blive lidt "moderniseret", men verdslig og "uden sjæl eller evangelisk nyhed", uden liv og bid. Uden den effektive evne - kunne man sige - til at opmuntre kristne til at leve deres tro på Jesus Kristus og hans frelsende ord ud i livet.
For den ene eller den anden - nye pelagianere eller nye gnostikere - er denne observation nyttig: "Hver gang kirkesamfundet forsøgte at løse sine problemer alene ved udelukkende at stole på og fokusere på sin egen styrke eller metode, sin intelligens, sin vilje eller sin prestige, endte det med at øge og forevige det onde, som det forsøgte at løse".
4) Det er derfor, at pave Bergoglio, som ved tidligere lejligheder (jf. Møde med CELAM's styringskomité, Bogotá, 7-IX-2017), foreslår at "forvalte balancen" med håb og ikke at være "bange for ubalance"." (jf. Evangelii gaudium97), for der er spændinger og ubalancer, som er uundgåelige og i øvrigt uundværlige som en del af evangeliets forkyndelse.
Vi kan tænke på så mange kristne, som midt i vanskelighederne har vidnet om deres tillid til Gud, til hans nåde og barmhjertighed, samtidig med at de har brugt de midler, der er menneskeligt mulige. Det er derfor, at Frans her taler om at sikre den teologisk dimension at skelne - når det drejer sig om nyskabelser og forslag - og at acceptere den gratis frelse, som Kristus har vundet for os ved sin selvopgivelse på korset. Vores mission er ikke baseret på menneskelige beregninger eller på "vellykkede resultater af vores pastorale planer". Det er det, og denne teologiske dimension, som betyder, at vi i alt skal stole på troen - at vi ved, at Gud ser os og tager sig af os - er en væsentlig del af vores mission. Kristen visdom.
5) Ægte transformation kræver, at man pastoral omstilling, det vil sige, at det styrende kriterium par excellence bør være evangeliseringForkyndelsen af troen og det nye bud om kærlighed. Evangelisering er ikke en taktik af erobring eller dominans, af menneskelig indflydelse eller territorial ekspansion. Ingen retouchering at tilpasse sig ved at miste den oprindelige profetiske kraft. Heller ikke forsøget på at inddrive vaner eller praksis, der gav mening i en anden kulturel sammenhæng.
Endnu en gang, og i fodsporene på dem, der er gået forud for ham i den petrinære tjeneste, viser han den rette vej: "Den evangelisering er en discipelrejse, hvor vi reagerer og omvender os i kærlighed til den, som først elskede os (jf. 1 Jn 4,19); en vej, der gør det muligt at leve, opleve, fejre og bevidne en tro, der leves, opleves, fejres og bevidnes med glæde. Evangeliseringen får os til at genvinde glæden ved evangeliet, glæden ved at være kristne.
Vores vigtigste opgave må være at dele denne glæde ved at "gå ud for at møde vores brødre og søstre, især dem, der ligger på tærsklen til vores templer, på gaderne, i fængsler og på hospitaler, på torve og i byer (...) At gå ud for at salve alle jordiske realiteter med Kristi ånd, i deres mange korsveje, især hvor "nye historier og paradigmer fødes, for med Jesu ord at nå ud til byernes dybeste sjælskerner" (Evangelii gaudium 73, jf. Evangelii nuntiandi, 19). Det handler om at "være tæt på menneskers liv", med en passion for Jesus og samtidig en passion for sit folk. (jf. Evangelii gaudium, 268).
I den sidste del af sit brev insisterer pave Frans på karakteren af den skelneevneFormålet med projektet er ikke blot at tilpasse sig tidsånden, men snarere at at forbedre vores evangeliserende mission.
Ved hjælp af en skelnen gennem synodalitet er det et spørgsmål om "at leve og føle med kirken og i kirkensom i mange situationer også vil få os til at lide i kirken og med kirken", både på det universelle og det partikulære plan. Med henblik herpå skal vi søge ROYAL ROADS således at alle stemmer, De enkleste og mest ydmyge har også plads og synlighed. Det er en udfordring, som vi alle skal tage op.
Han peger også på nogle yderligere betingelser - også af væsentlig betydning - for denne skelnen. De har at gøre med rammerne for kirkens liv og med den personlige korrespondance med nåden.
Den understreger "behovet for at holde den fællesskab med hele kirkens legeme"især for ikke at lukke os inde i vores egne særpræg og ikke lade os blive slaver af ideologier.Kirkens betydning af begrebet (Sensus Ecclesiae), skal vi "kende os selv konstitutivt en del af et større organe, som kræver, forventer og har brug for os, og som vi også kræver, forventer og har brug for. Det er glæden ved at føle sig som en del af den hellige og tålmodige Guds trofaste folk".
I den forbindelse er det også nødvendigt at forbindelse med kirkens levende tradition"Kilderne til den mest levende og fyldige tradition, som har til opgave at holde ilden i live i stedet for at bevare asken" (jf. G. Mahler) "og som gør det muligt for alle generationer at genoplive den første kærlighed med Helligåndens hjælp".
Rammerne for skelnen er klare og sikres ved at henvise til den hellighed som vi alle skal fremme, og den Marias moderskabuden hvilken vi ikke er Guds folk, som Sønnen gav ham fra korset til at tage sig af; ved den broderskab inden for kirken og tilliden til ledelsen af den HelligåndenBehovet for at prioritering af en bred vision men uden at miste opmærksomheden for det lille og nære.
Paven opfordrer alle, og især præster, til et "fælles engagement".tilstand af vågenhed og omvendelse".uden at glemme, at vågen og omvendelse er gaver fra Gud, som man skal bønfalde om ved hjælp af den bøn, faste og bod. På denne måde kan vi stræbe efter at have de samme følelser som Kristus (jf. Fil 2,7), dvs. at have de samme følelser som Kristus (jf. Fil 2,7). ydmyghed, fattigdom y mod. Mesterens eksempel "befrier os fra falsk og steril protagonisme, fjerner os fra fristelsen til at blive i beskyttede og komfortable positioner og inviterer os til at gå ud i periferien for at møde og lytte bedre til Herren".
Bøn er også tilbedelseFordi "ved at tilbede opfylder mennesket sin højeste pligt og får et glimt af den kommende klarhed, som hjælper os til at smage den nye skabelse" (jf. R. Guardini).
Ved en anden lejlighed for et par dage siden, da han talte til synoden for den ukrainske græsk-katolske kirke (jf. Tale, 5-VII-2019), påpegede paven, at bønnen skal være en "primære bekymring"i alle vores aktiviteter. Uden bøn er det let at falde ind i fristelser af søvn, af sværd - vold - eller af flugt - fejhed - (jf. Mt 26, 40ff). For hyrderne er det ligeledes nødvendigt at nærhedikke kun at "tale om Gud", men også at "tale om Gud", men også at at "give til Gud" ved at give til sig selv i forkyndelsen af troen, liturgien og kærligheden.
Han insisterede da også på, at den synodalitetsom omfatter lyt, la medansvar med mod og især inddragelse af de lægfolk troende.
"Den synodalitet Det fører også til at udvide horisonten, til at leve sin egen traditions rigdom inden for Kirkens universalitet: til at drage fordel af gode relationer med andre riter; til at overveje skønheden i at dele væsentlige dele af sin teologiske og liturgiske skat med andre samfund, selv ikke-katolske; til at knytte frugtbare relationer med andre partikulære kirker, ud over (relationerne) med den romerske kuries dikstervæsen" (Ibid..) og undgå partikularismer.
Den nuværende situation", konkluderer Frans i sit brev til de tyske katolikker, "kræver ikke en snerpet, barnlig eller svaghedskrævende holdning over for vanskelighederne, men snarere "mod til at tage tidens udfordringer op".opfordres til at åbne døren og at se det, der normalt er tilsløret af overfladiskhed, af velvære- og udseendekultur". På denne måde kan vi ved Guds nåde - som vi beder om med vores sind, hjerte og liv i permanent omvendelse - stræbe efter at gå den vej, som saligprisninger og at være bærere af lyksalighed for andre.
Ramiro Pellitero Iglesias
Professor i pastoral teologi
Det teologiske fakultet
Universitetet i Navarra
Udgivet i "Kirke og ny-evangelisering".
