Riferisce il caso di un pensatore russo che, in visita a Regensburg, ha paragonato l'umanità di oggi, con la sua paura della missiliLa storia di un uomo che vive nel panico costante che la sua casa venga consumata dal fuoco e non riesce più a pensare o a fare nulla se non prevenire l'incendio. "Ma non si rende conto che ha il cancro e che non morirà nell'incendio, ma a causa della decomposizione del suo corpo da parte delle cellule cancerose".
Ebbene," ha osservato questo autore, "l'umanità di oggi si trova in una situazione simile a causa di una decomposizione morale che lo rovina dall'interno. E quindi la giusta preoccupazione per la sopravvivenza deve essere rivolta innanzitutto alla terapia di questo malattia Quello mortale, che è la fonte di tutti gli altri problemi.
L'allora Cardinale Ratzinger considerò valida questa analisi e chiese a una riunione di medici come possiamo conoscere ciò che è buono per l'uomo, e da lì come possiamo diagnosticare e curare ciò che non è così buono.
Prima di tutto, si chiede se la fonte della moralità possa essere la scienza o piuttosto la coscienza individuale. Parte del movimento intellettuale della modernità pone l'alternativa tra l'oggetto e il soggetto. Secondo questo, l'oggetto è il mondo con cui la scienza si confronta, che può essere calcolato; il soggetto è l'incalcolabile e libero, che non è oggettivo - scientifico - ma soggettivo, perché non può essere sottoposto ai criteri generalmente validi della conoscenza comune: qui entrerebbe in gioco la religione e la moralità, che non dipenderebbe dalla scienza, ma dal gusto dell'individuo. In questo caso, la coscienza sarebbe l'"apoteosi della soggettività", la soggettività eretta a norma ultima.
Ma in questo modo - avverte Ratzinger - né la scienza, che rappresenta l'oggetto ma non è in grado di rispondere ad esso, è di alcuna utilità per noi. libertà-Ma è davvero così la coscienza umana?
Questo è un primo e decisivo elemento nella risposta alla nostra domanda su cosa sia il coscienza:
"Come esseri umani, abbiamo ricevuto non solo una ragione calcolatrice, ma anche una ragione morale. In noi c'è la capacità di accettare la verità per il bene. Pertanto, la formazione della ragione morale è un comandamento fondamentale e la sua negligenza costituisce il fallimento decisivo di questa seconda spiegazione. Possiamo riconoscere ciò che è morale nella misura in cui diventiamo esseri con una coscienza (...)".
Qui", spiega il Cardinale Ratzinger, "sono coinvolti quelli che l'antica tradizione umana chiama i 'testimoni del bene': persone virtuose che non solo erano capaci di fare valutazioni morali, al di là dei loro gusti o interessi personali. Erano anche in grado di discernere le "norme" morali di base che vengono tramandate nelle culture, anche se in alcuni casi possono essere diventate difettose o corrotte.
Questi veri maestri morali erano in grado di accogliere non solo l'esperienza ragionevole, ma anche l'esperienza che supera la ragione perché proviene da fonti precedenti, ossia dalla saggezza L'esperienza è quindi alla base della ragionevolezza con cui entrano nei regolamenti comunitari.
Così vediamo che la moralità non è limitata alla soggettività, ma dipende dalla comunità umana. Ogni morale", sostiene Ratzinger, "ha bisogno di un noi, con le sue esperienze pre-razionali e sovra-razionali, in cui non conta solo il calcolo del momento, ma anche la saggezza delle generazioni". Una saggezza che implica il saper tornare sempre e in una certa misura alle "virtù originarie", cioè alle "forme normative fondamentali dell'essere umano".
Questa è una buona spiegazione di come la morale - che necessariamente si riferisce contemporaneamente a valori, virtù e norme - si basa sulle relazioni tra ragione, esperienza e tradizione; una spiegazione che supera la brevità dell'orizzonte individualista, incapace di percepire il luogo della trascendenza della persona verso gli altri e verso Dio.
Ragione, esperienza, tradizione e fede cristiana. Per garantire la qualità degli standard morali che possono trasmettere la saggezza delle comunità umane, la religione giudaico-cristiana sostiene l'esistenza di una rivelazione divina.
La domanda è come certificare che questi standard provengano effettivamente da un'azienda. rivelazione divina. Ed è qui che entra in gioco la realtà della natura degli esseri, cioè il loro modo di essere e di agire. Questa natura - come sostiene con forza la tradizione cristiana, supportata da una certa tradizione filosofica - ci parla di moralità.
Il problema è che nei tempi moderni ci risulta difficile ammettere l'esistenza di una natura intesa in questo modo, perché riduciamo il mondo a un insieme di realtà materiali che può essere calcolato in modo utilitaristico. Ma poi rimane l'alternativa se la materia procede dalla ragione - da una Ragione creativa che non è solo matematica, ma anche estetica e morale - o il contrario: se la ragione procede dalla materia (posizione materialista).
La posizione cristiana si basa sulla razionalità dell'essere. È così, e quindi tutto l'essere ha una dimensione o un aspetto della ragione, che implica una connessione con la verità, la bontà e la bellezza, intese in profonda unità, come scorci del Creatore.
Questo, a sua volta, nota Ratzinger, dipende, e in modo decisivo, dalla questione di Dio. Se non c'è il logos - la ragione - all'inizio, non c'è razionalità nelle cose. Per Kolakowsky questo significa: se Dio non esiste, allora non esiste una morale, né un "essere" umano, cioè un modo di essere comune a tutte le persone, che ci permetterebbe di parlare di natura umana.
In effetti, questo suona come ciò che disse un famoso personaggio di Dostoevskij: "Se Dio non esiste, tutto è permesso" (Ivan ne "I fratelli Karamazov"). Questo, sebbene suoni radicale alle orecchie contemporanee, è stato sufficientemente confermato negli ultimi secoli.
Che cosa bisogna fare, dunque, per comprendere ed educare alla moralità? Ratzinger sostiene che non abbiamo bisogno tanto di specialisti quanto di testimoni. E con questo riprende la questione dei veri insegnanti di morale. Vale la pena trascrivere questo paragrafo per intero:
"I grandi testimoni del bene nella storia, che normalmente chiamiamo santosSono i veri specialisti morali, che continuano ad aprire nuovi orizzonti ancora oggi. Non insegnano ciò che loro stessi hanno inventato, ed è proprio per questo che sono grandi. Sono testimoni di quella saggezza pratica in cui la saggezza originale dell'umanità viene purificata, salvaguardata, approfondita e ampliata attraverso il contatto con Dio, nella capacità di accettare la verità della coscienza che, in comunione con la coscienza degli altri grandi testimoni, con il testimone di Dio, Gesù Cristo, è diventata essa stessa comunicazione dell'uomo con la verità".
Da ciò, avverte Joseph Ratzinger, non consegue che gli sforzi scientifici e la riflessione etica siano inutili, perché "dal punto di vista della morale, l'osservazione e lo studio della realtà e della tradizione sono importanti, fanno parte dell'approfondimento della coscienza".
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Potremmo dire che dimostra come l'educazione morale richieda certamente un'argomentazione razionale e la scienza o saggezza Questo, a sua volta, richiede un'esperienza affettiva e un contatto con le grandi tradizioni etiche dell'umanità.
Ognuno di questi pilastri (ragione, esperienza, tradizione) sono canali vivi che, in ognuno di essi, intercomunicano e si aprono verso e dal centro della persona; e la persona, per comprendere se stessa pienamente e agire in conformità con questa pienezza, deve anche essere aperta alla trascendenza assoluta (estendere il suo orizzonte verso Dio).
Secondo la fede e la tradizione cristiana, la ragione e l'esperienza, così come la tradizione e l'apertura alla trascendenza, trovano il loro centro di riferimento nella Persona di Dio. Cristo e nel Mistero di Cristo, che ci è stato dato per parteciparvi, attraverso la conoscenza e il amoredall'azione salvifica della Trinità.
Pertanto, l'incontro con Cristo, il riferimento a Lui, l'unione con Lui, l'identificazione con la Sua mente, con il Suo sentimenti e con i loro atteggiamenti di profonda e unica solidarietà per ciascuno, sono il canale per una vita piena, anche moralmente parlando (la vita morale del cristiano è "vita in Cristo" e vita di grazia). È da questo centro che si comprende l'educazione morale cristiana: ragione cristiana, esperienza cristiana, tradizione cristiana, trascendenza compresa e vissuta in modo cristiano. Tutto questo ha a che fare con la formazione della coscienza e del messaggio cristiano.
Di conseguenza, la conoscenza e il contatto personale con Cristo - attraverso la preghiera, i sacramenti e la carità - è il canale principale che la tradizione cristiana offre per l'educazione e l'esperienza della moralità, intesa come risposta alla conoscenza amorevole di Dio (cfr. Gv 17:3; Catechismo della Chiesa Cattolica, nn. 25, 1691-1698). Questa risposta si traduce in una vita di solidarietà e di servizio a tutte le persone e al mondo creato.
Questo è ciò che Cristo insegna con la sua vita e il suo insegnamento morale, incentrato sul Discorso della Montagna e sulle Beatitudini.
La testimonianza cristiana", ha scritto Francesco, "in fondo, annuncia solo questo: che Gesù è vivo e che è il segreto della vita".
Sig. Ramiro Pellitero Iglesias
Professore di Teologia Pastorale
Facoltà di Teologia
Università di Navarra
Pubblicato in "Chiesa e nuova evangelizzazione".
