La fede e l'educazione dei sentimenti

In effetti, i sentimenti sono importanti e muovono molto le persone, anche se non sempre nel modo giusto, quando non sono integrati nell'intera persona. Nei film, ad esempio, vediamo come i sentimenti fanno sì che alcune persone riescano a vivere bene (cfr. Brooklyn, J. Crowley, 2015) e altre commettano gravi errori e persino crimini (cfr. Mule, C. Eastwood, 2018).

D'altra parte, ci sono molte persone che portano avanti la loro famiglia, il loro lavoro e molti anni di dedizione a un compito di solidarietà senza aspettarsi o cercare di "sentirsi bene". Questo non li rende meno meritevoli, al contrario.

Per tante ragioni, i sentimenti sono importanti, ma da soli non bastano a guidare una persona. E un'educazione puramente sentimentale ha i suoi rischi. Ma i sentimenti non devono essere dimenticati, né denigrati, bensì valorizzati, modellati e formati, tenendo conto dell'esperienza umana con la sua struttura e organicità. È qui che entra in gioco non solo la corporeità con i sensi esterni e interni, ma anche la spiritualitàil socievolezza e l'apertura a trascendenza. E per un cristiano, l'"esperienza" è configurata in modo centrale nella preghiera e il vita sacramentale.

Il quadro dell'antropologia cristiana e delle scienze

È quindi importante che l'educazione dei sentimenti, quando si tratta di cristiani, si collochi nell'ambito dell'antropologia cristiana; cioè nella capacità di assumere la fede insieme alla ricerca della verità, della bontà e della bellezza. Questo include, ad esempio, la pietà cristiana che può essere appresa in famiglia fin dall'infanzia, la religiosità popolare e l'apprezzamento dell'arte cristiana, così come la conoscenza degli insegnamenti - in questo campo dell'educazione - del Magistero della Chiesa, insieme ad alcuni sviluppi della teologia contemporanea.

Ciò richiede l'educazione e l'integrazione della sfera dei sentimenti in stretta relazione con le altre dimensioni umane che sono allo stesso tempo interconnesse:

1. in relazione al motivo (fede-ragione, scienza e arte e teologia). È necessario insegnare, riflettere e discutere sui propri sentimenti e su quelli degli altri, e conoscere ciò che le scienze, compresa la psicologia, insegnano sull'affettività, senza dimenticare ciò che insegnano le scienze umane, l'arte e la teologia. L'integrazione dei sentimenti con la ragione porta alla capacità di guardare e ascoltare la realtà, di valutarla e di essere in grado di discernere dove le proprie azioni dovrebbero portare. E questo porta alla saggezza, che per un cristiano è prima di tutto il frutto della fede, della fede e della fede. dialogo con Dio e l'Eucaristia. Si tratta anche di uno sforzo personale per essere coerenti sulla base della propria identità e della propria storia; perché non si può costruire nulla di valore nel presente per il futuro se non si hanno radici e memoria, sia a livello personale che nelle relazioni con gli altri.

2) In relazione agli altri (dimensione sociale, familiare ed ecclesiale), i sentimenti devono essere educati sottolineando il valore della famiglia e del lavoro, il servizio al bene comune, la fedeltà dinamica alla propria famiglia e al proprio lavoro e l'importanza della famiglia e del lavoro. vocazione e missione. Per quanto riguarda la dimensione ecclesiale, come cornice per un'educazione affettiva, la formazione biblica e la formazione liturgica sono importanti, perché la Sacra Scrittura e la liturgia sono scuole di valori e sentimenti umani e cristiani. E tutto questo ha a che fare con il senso di celebrazione e di svago.

3) In relazione a Dio, i sentimenti sono un canale per l'apertura trascendente e l'unione con Lui, anche se non sono "l'unica" via; a volte non sono la prima via o la migliore, ma molte volte possono esserlo.

In ogni caso, la vita cristiana e la ricerca della santità non possono essere perseguite 'a prescindere' dai sentimenti, perché sono una dimensione fondamentale della natura umana (cfr. sulla teoria del genere, Cong. Per la Dottrina della Fede, "Maschio e femmina li creò". Per una via di dialogo sulla questione del 'genere' nell'educazione, 2-II-2019).

Inoltre, la Sacra Scrittura parla spesso del cuore come centro e sintesi dell'uomo, designando così la densità totale dell'esistenza umana. Di conseguenza, non si riferisce con questo termine solo ai sentimenti, ma all'uomo nella sua vita concreta, sottolineando che i sentimenti e gli affetti svolgono un ruolo importante in questa vita.

Le basi teologiche

Per quanto riguarda la teologia, per l'educazione affettiva di un cristiano di oggi, è necessario trasmettergli i fondamenti della fede. teologia che studia le realtà della fede (la Trinità, Cristo, la Grazia, la Chiesa, ecc.), nonché la teologia dell'evangelizzazione. Abbiamo già parlato della formazione biblica e liturgica, nonché dell'importanza della storia.

Oltre all'antropologia cristiana, altre discipline teologiche, come la teologia morale e la teologia spirituale, si occupano in modo centrale dell'educazione affettiva quando studiano le virtù (sia quelle morali che quelle teologiche), che sono strettamente legate all'educazione dei valori umani e cristiani, e che sono promosse anche dall'insegnamento delle regole di condotta (il Decalogo e altri comandamenti della fede cristiana). Chiesa e le Beatitudini).

In questo modo, le virtù umane come l'umiltà e l'amore per la verità, l'autocontrollo, il lavoro duro, la comprensione e la solidarietà sono integrate con le virtù della fede, della speranza e della carità, che sono al centro dell'azione cristiana al servizio della missione cristiana nella Chiesa e nel mondo.

Il punto di riferimento principale, la fonte e l'impulso del cuore del cristiano è il Cuore di Gesù, l'icona vivente di Dio fatto carne, trafitto sulla Croce per la salvezza dell'umanità, che continua a vivere, agire e intercedere per noi.

In breve, l'educazione dei sentimenti "al cristianesimo" è un compito globale che oggi richiede, soprattutto da parte degli educatori (genitori, catechisti, sacerdoti, insegnanti), una buona formazione, soprattutto in antropologia cristiana, oltre ad alcune conoscenze e sviluppi nelle scienze umane e nella teologia contemporanea.