关于人类学的发展

他提到了一位俄罗斯思想家的例子，他在访问雷根斯堡时，将今天的人性与对世界的恐惧作了比较。 导弹这个故事讲述了一个人一直生活在恐慌之中，担心自己的房子会被大火吞噬，除了防止火灾，他再也无法思考或做任何事情。"但他没有意识到他得了癌症，他不会死于火灾，而是死于癌细胞对他身体的分解。

那么，"这位作者指出，"今天的人类处于类似的境地，原因是分解了 士气 这从内部破坏了它。因此，对生存的正确关注必须首先指向对这个问题的治疗 疾病 致命的一个，是所有其他问题的来源。

当时的红衣主教拉辛格认为这种分析是有效的，并在一次医生会议上问道："我们如何才能知道什么是对人有益的，以及从那里我们如何才能诊断和治疗不那么好的东西。

道德的来源：科学还是良知？

首先，他问道，道德的来源是否可以是科学，或者说是个人的良知。现代性的部分知识运动提出了客体和主体之间的选择。据此，客体是科学所面对的世界，它可以被计算；主体是不可计算的和自由的，它不是客观的--科学的--而是主观的，因为它不能受制于普通知识的普遍有效的标准。 宗教 和道德，这将不取决于科学，而是取决于个人的品味。在这种情况下，良心将是 "主观性的神化"，主观性被竖立为终极规范。

但这样一来--拉辛格警告说--代表对象但无法对其作出反应的科学对我们都没有任何作用。 自由-但人类的意识真的是这样的吗？

意识和它的形成

良心是什么，如何形成，应该如何形成？拉辛格发现了理解良知的三种方式。

1. 人对神性所拥有的知识的参与；也就是说，人对神性所拥有的知识的参与。 神的声音 在我们。但随之而来的是矛盾的道德评价的问题。很明显--正如斯帕曼正确指出的那样--在良心的特定判断和上帝的言论之间不可能有任何认同。良心不是一个无懈可击的神谕。
2. 意识作为超我，也就是说，作为另一个人的意志和信念的内化。这是弗洛伊德的立场，根据这一立场，意识将是一个完全异质的实例（外来的规范），是来自我们外部的东西；作为对 将 但这并不能解释一切，因为--拉辛格观察到--有的孩子在接受任何教育之前，就对不公正进行反抗；有的成年人对学习或对大多数人的做法进行反抗。
3. 第三种可能性是拉辛格所持的观点："人类本身就是一个拥有认识善恶的内部器官（类似于语言能力）的存在。但为了成为真正的自己，他需要别人的帮助：良知需要培养和教育"。

这是回答我们的问题的第一个和决定性的因素，即什么是我们的问题？ 良心:

"作为人类，我们不仅得到了一个计算的理由，也得到了一个道德的理由。在我们身上有一种接受真理的能力，是为了善。因此，道德理性的形成是一个基本的戒律，对它的忽视构成了这第二个解释的决定性失败。我们可以认识到什么是道德，以至于我们成为有良知的人（......）"。

道德的主人

"意识语言 "的教师在哪里，他们帮助我们感知我们自己的内在声音；他们不会把一个对我们来说陌生的 "超级自我 "强加给我们，这将夺走我们的自由？

拉辛格枢机主教解释说，"这里涉及到古代人类传统所称的'善的见证人'：有德行的人，他们不仅有能力做出道德评估，而且超越了他们的个人品味或利益。他们也有能力辨别文化中流传下来的基本道德 "规范"，即使在某些情况下它们可能已经变得有缺陷或被腐蚀。

这些真正的道德教师不仅能够接受合理的经验，而且还能够接受超越理性的经验，因为它来自更早的来源，即 智慧 因此，经验支撑着他们进入社区法规的合理性。

因此我们看到，道德并不局限于主观性，而是取决于人类社会。拉辛格认为，"每一种道德都需要一个我们，有其前理性和超理性的经验，其中不仅要考虑当下的计算，还要考虑世代的智慧"。一种智慧，意味着知道如何总是和在一定程度上回到 "原始美德"，也就是回到 "人类的基本规范形式"。

理性与经验，传统与超越

理性、经验、传统和基督教信仰。为了保证能够传递人类群体智慧的道德标准的质量，犹太教-基督教坚持认为有神的启示存在。

问题是如何证明这些标准确实来自于一个国家。 神圣的启示.而这正是众生本性的现实所在，也就是说，他们的存在和行动方式。这种性质--正如基督教传统强烈主张的那样，在某种哲学传统的支持下--向我们讲述了道德的问题。

问题是，在现代，我们发现很难承认以这种方式理解的自然界的存在，因为我们把世界简化为一个集合的 物质的现实 可以用功利的方式来计算。但是，另一个问题是，物质是否来自于理性--来自于不仅是数学的、而且是审美的和道德的创造性理性--或者反过来：理性是否来自于物质（唯物主义立场）。

基督教的立场基于存在的合理性。事实如此，因此，所有的存在都有一个理性的维度或方面，这意味着与真、善、美的联系，在深刻的统一性中被理解为造物主的一瞥。

拉辛格指出，这反过来又取决于，而且是决定性的取决于以下问题 神.如果一开始就没有逻各斯--理性--，那么事物就没有合理性。对科拉科夫斯基来说，这意味着：如果上帝不存在，那么就不存在道德，也不存在一个人的 "存在"，即所有人共同的存在方式，这将使我们能够谈论人性。

的确，这听起来就像陀思妥耶夫斯基的一个著名人物所说的："如果上帝不存在，一切都可以允许"（《卡拉马佐夫兄弟》中的伊万）。这一点虽然在当代人听来很激进，但在近几个世纪中得到了充分的证实。

那么，该如何理解和教育道德呢？拉辛格认为，我们与其说需要专家，不如说需要证人。借此，他提出了真正的道德教师的问题。这段话值得全文转录。

"历史上伟大的善的见证者，我们通常称之为 桑托斯他们是真正的道德专家，即使在今天也继续开辟新的视野。他们不教他们自己发明的东西，而这正是他们伟大的原因。他们见证了那种实用的智慧，在这种智慧中，人类的原始智慧通过与上帝的接触得到了净化、保障、深化和扩大，在接受良心的真理的能力中，它在与其他伟大的证人的良心、与上帝的证人耶稣基督的交流中，本身就成为人与真理的交流"。

约瑟夫-拉辛格警告说，由此并不意味着科学努力和道德反思是无用的，因为 "从道德的角度来看，对现实和传统的观察和研究是重要的，它们是良知的彻底性的一部分"。

拉辛格的1984年文本就这么多了。

我们可以说，这说明道德教育当然需要理性的论证和科学或 智慧 而这又需要情感上的体验和与人类伟大的伦理传统的接触。

这些支柱中的每一个（理性、经验、传统）都是活生生的渠道，在每一个渠道中，都向人的中心相互沟通和开放；而人为了充分了解自己并按照这种充实感行事，也需要向绝对的超越开放（向上帝扩展自己的视野）。

根据基督教信仰和传统，理性和经验以及传统和对超越的开放性在上帝的人格中找到它们的参照中心。 基督 并在基督的奥秘中，这奥秘被赋予我们参与，通过知识和 爱通过三位一体的拯救行动。

因此，与基督的相遇，对他的提及，与他的结合，与他的思想的认同，与他的 感受 并以其对每一个人的深刻而独特的团结态度，成为完整生活的渠道，也是道德上的（基督徒的道德生活是 "在基督里的生活 "和恩典的生活）。正是从这个中心来理解基督教道德教育：基督教理性、基督教经验、基督教传统、以基督教方式理解和生活的超越。这一切都与 培训 违背良知和基督教信息。

因此，对基督的了解和个人接触--通过祈祷、圣事和慈善--是基督教传统提供的道德教育和经验的主要渠道，被理解为对上帝的爱的认识的回应（参见约17:3；《天主教教义》第25条，1691-1698）。这种反应转化为对所有人和受造世界的团结和服务的生活。

这就是基督通过他自己的生活和道德教导，以《登山宝训》和《披头士》为中心的教导。

方济各写道，"毕竟，基督教的见证只宣布了这一点：耶稣还活着，他是生命的秘密"。