Ta viitab ühe vene mõtleja juhtumile, kes Regensburgi külastades võrdles tänapäeva inimkonda, mille hirmu ees raketidLugu mehest, kes elab pidevas paanikas, et tema maja sööb tulekahju ja ta ei suuda enam mõelda ega teha midagi muud, kui tulekahju ära hoida. "Aga ta ei saa aru, et tal on vähk ja et ta ei sure mitte tulekahjus, vaid oma keha lagunemisest vähirakkude poolt.
"Noh," märkis see autor, "inimkond on täna sarnases olukorras, sest lagunemine moraal mis hävitab selle seestpoolt. Ja seepärast peab õige mure ellujäämise pärast olema suunatud eelkõige selle ravile haigus Surmav, mis on kõigi teiste probleemide allikas.
Tollane kardinal Ratzinger pidas seda analüüsi õigeks ja küsis arstide koosolekul, kuidas me saame teada, mis on inimesele hea, ja sellest lähtuvalt, kuidas me saame diagnoosida ja ravida seda, mis ei ole nii hea.
Kõigepealt küsib ta, kas moraali allikas võib olla teadus või pigem individuaalne südametunnistus. Osa modernsuse intellektuaalsest liikumisest esitab alternatiivi objekti ja subjekti vahel. Selle kohaselt on objektiks maailm, millega teadus silmitsi seisab ja mida on võimalik arvutada; subjektiks on arvutamatu ja vaba, mis ei ole objektiivne - teaduslik -, vaid subjektiivne, sest seda ei saa allutada üldkehtivatele üldteadmiste kriteeriumidele. religioon ja moraali, mis ei sõltuks teadusest, vaid inimese maitsest. Sellisel juhul oleks südametunnistus "subjektiivsuse apoteoos", subjektiivsus püstitatud ülimaks normiks.
Kuid sel viisil - hoiatab Ratzinger - ei ole meile kasu ka teadusest, mis kujutab objekti, kuid ei suuda sellele vastata. vabadus-Aga kas inimese teadvus on tõesti selline?
See on esimene ja otsustav element vastuses meie küsimusele selle kohta, mis on südametunnistus:
"Inimestena oleme saanud mitte ainult arvutusliku mõistuse, vaid ka moraalse mõistuse. Meis on võime võtta tõde vastu heaks. Seega on moraalse mõistuse kujundamine põhiline käsk ja selle eiramine on selle teise seletuse otsustav läbikukkumine. Me suudame ära tunda, mis on moraalne, niivõrd, kuivõrd me muutume südametunnistusega olenditeks (...)".
"Siin on tegemist sellega," selgitab kardinal Ratzinger, "mida iidne inimlik traditsioon nimetab "hea tunnistajateks": vooruslikud inimesed, kes ei olnud võimelised andma moraalseid hinnanguid mitte ainult oma isiklikust maitsest või huvidest kaugemale. Nad olid ka võimelised märkama põhilisi moraalinorme, mis on kultuurides edasi antud, isegi kui need on mõnel juhul muutunud vigaseks või korrumpeerunud.
Need tõelised moraalipedagoogid suutsid võtta arvesse mitte ainult mõistlikku kogemust, vaid ka kogemust, mis ületab mõistuse, sest see pärineb varasematest allikatest, nimelt alates tarkus Kogemused toetavad seega just seda mõistlikkust, millega nad ühenduse määrusi sõlmivad.
Seega näeme, et moraal ei piirdu subjektiivsusega, vaid sõltub inimkogukonnast. "Iga moraal," väidab Ratzinger, "vajab meie, koos oma eelviimase ja üleratsionaalse kogemusega, milles ei loe ainult hetke kalkulatsioon, vaid ka põlvkondade tarkus". Tarkus, mis eeldab oskust pöörduda alati ja teatud määral tagasi "algsete vooruste", st "inimese põhiliste normatiivsete vormide" juurde.
See on hea selgitus selle kohta, kuidas moraali - mis paratamatult viitab samaaegselt väärtustele, voorustele ja normidele - aluseks on mõistuse, kogemuse ja traditsiooni vahelised suhted; selgitus, mis ületab individualistliku horisondi lühiduse, mis ei suuda tajuda inimese transtsendentsi kohta teiste ja Jumala suhtes.
Mõistus, kogemus, traditsioon ja kristlik usk. Selleks, et tagada inimkogukondade tarkust edastavate moraalinormide kvaliteet, väidab juudi-kristlik religioon, et on olemas jumalik ilmutus.
Küsimus on selles, kuidas tõendada, et need standardid on tegelikult pärit jumalik ilmutus. Ja siin tulebki mängu olendite olemuse reaalsus, see tähendab nende olemise ja tegutsemise viis. See olemus - nagu kristlik traditsioon teatud filosoofilise traditsiooni alusel kindlalt väidab - räägib meile moraalist.
Probleem on selles, et tänapäeval on meil raske tunnistada selliselt mõistetud looduse olemasolu, sest me taandame maailma koguks materiaalne reaalsus mida saab arvutada utilitaarselt. Kuid siis jääb alternatiiviks, kas mateeria lähtub mõistusest - loovast Mõistusest, mis ei ole ainult matemaatiline, vaid ka esteetiline ja moraalne - või vastupidi: kas mõistus lähtub mateeriast (materialistlik seisukoht).
Kristlik seisukoht toetub olemise ratsionaalsusele. See on nii, ja seetõttu on kogu olemusel mõistuse mõõde või aspekt, mis eeldab seost tõe, headuse ja iluga, mida mõistetakse sügavas ühtsuses, kui pilguheitu Looja poole.
See omakorda, märgib Ratzinger, sõltub, ja seda otsustavalt, küsimusest, kas Jumal. Kui alguses ei ole logos't - mõistust -, siis ei ole ka asjades ratsionaalsust. Kolakowsky jaoks tähendab see: kui Jumalat ei ole olemas, siis ei ole ka moraali, samuti ei ole olemas inimese "olemust", st kõigile inimestele ühist olemisviisi, mis võimaldaks rääkida inimloomusest.
Tõepoolest, ja see kõlab nagu üks kuulus Dostojevski tegelane ütles: "kui Jumalat ei ole olemas, on kõik lubatud" (Ivan "Vendade Karamazovites"). Kuigi see kõlab tänapäeva kõrvadele radikaalselt, on see viimastel sajanditel piisavalt kinnitust leidnud.
Mida siis teha, et mõista ja harida moraali? Ratzinger väidab, et me ei vaja niivõrd spetsialiste kui tunnistajaid. Ja sellega võtab ta ette küsimuse tõelistest moraaliõpetajatest. See lõik tasub täies mahus ümber kirjutada:
"Suurtunnistajad, keda me tavaliselt nimetame ajaloo headeks tunnistajateks. santosNad on tõelised moraalispetsialistid, kes avavad uusi horisonte ka tänapäeval. Nad ei õpeta seda, mida nad ise on leiutanud, ja just sellepärast on nad suurepärased. Nad annavad tunnistust sellest praktilisest tarkusest, milles inimkonna algne tarkus puhastub, kaitstakse, süveneb ja laieneb kokkupuutes Jumalaga, suutlikkuses võtta vastu südametunnistuse tõde, mis ühenduses teiste suurte tunnistajate südametunnistusega, Jumala tunnistajaga, Jeesusega Kristusega, on ise muutunud inimese suhtluseks tõega".
Sellest, hoiatab Joseph Ratzinger, ei järeldu, et teaduslikud pingutused ja eetiline mõtisklus oleksid kasutud, sest "moraali seisukohalt on reaalsuse ja traditsiooni vaatlemine ja uurimine oluline, see on osa südametunnistuse põhjalikkusest".
Andke oma annetusele nägu. Aidake meil kujundada piiskopkonna- ja vaimulikke preestreid.
Võiksime öelda, et see näitab, kuidas moraalikasvatus nõuab kindlasti ratsionaalseid argumente ja teadust või tarkus See omakorda eeldab afektiivset kogemust ja kontakti inimkonna suurte eetiliste traditsioonidega.
Kõik need sambad (mõistus, kogemus, traditsioon) on elavad kanalid, mis üksteisega suhtlevad ja avanevad isiku keskuse suunas ja sealt välja; ja selleks, et inimene saaks ennast täielikult mõista ja tegutseda vastavalt sellele täiusele, peab ta olema avatud ka absoluutsele transtsendentsusele (laiendama oma silmaringi Jumala suunas).
Kristliku usu ja traditsiooni kohaselt leiavad nii mõistus ja kogemus kui ka traditsioon ja avatus transtsendentsusele oma keskpunkti Jumala Isikus. Kristus ja Kristuse müsteeriumis, mis on antud meile osalemiseks, teadmiste ja armastusKolmainsuse päästva tegevuse kaudu.
Seetõttu on kohtumine Kristusega, viide Temale, ühinemine Temaga, samastumine Tema mõttega, Tema tunded ja oma sügava ja ainulaadse solidaarsuse hoiakuga igaühe suhtes on kanaliks täisväärtuslikule elule, ka moraalses mõttes (kristlase moraalne elu on "elu Kristuses" ja elu armust). Sellest keskusest lähtuvalt mõistetakse kristlikku kõlbluskasvatust: kristlik mõistus, kristlik kogemus, kristlik traditsioon, kristlikult mõistetud ja elatud transtsendentsus. Kõik see on seotud koolitus südametunnistuse ja kristliku sõnumi kohta.
Järelikult on Kristuse tundmine ja isiklik kontakt Kristusega - palve, sakramentide ja armastuse kaudu - peamine kanal, mida kristlik traditsioon pakub kasvatamiseks ja moraali kogemiseks, mida mõistetakse kui armastava Jumala tundmise vastust (vt Jh 17,3; Katoliku kiriku katekismus, nr 25, 1691-1698). See vastus väljendub solidaarsuses ja teenimises kõigi inimeste ja loodud maailma suhtes.
Seda õpetab Kristus oma elu ja moraaliõpetuse kaudu, mille keskmes on mäejutlus ja õndsused.
"Kristlik tunnistus," kirjutas Franciscus, "kuulutab lõppude lõpuks ainult seda: et Jeesus on elus ja et ta on elu saladus".
Ramiro Pellitero Iglesias
Pastoraalse teoloogia professor
Teoloogiateaduskond
Navarra Ülikool
Avaldatud ajakirjas "Kirik ja uus evangeliseerimine".
