1) Ennekõike tõsiste raskuste tingimustes - ebakindlus tuleviku suhtes, sügavad ja kiired muutused jne - nagu oli jüngrite olukord, kui Issand suri, on meil täna "veendumus, et Issand "võib alati oma uuenemisega uuendada meie elu ja meie kogukonda" (Exhort. Evangelii gaudium, 11). Franciscus soovib pakkuda oma toetust, saata reisile ja "julgustada otsingutele, et vastata liikmelisus -toetus - praegusele olukorrale". Võib-olla on see viimane lause hea kokkuvõte hoiakutest, mida teie kirjaga soovitakse edendada.
Start tänadesMuu hulgas asjaolu, et "Saksa katoliku kogukonnad on oma mitmekesisuses ja paljususes kogu maailmas tunnustatud oma kaasvastutustunde ja suuremeelsuse poolest" ning oma suuremeelsuse poolest evangeliseerimise edendamisel ja toetamisel teistes piirkondades ja riikides.
Samal ajal juhib ta tähelepanu sellele, "kui valus on täheldada usu kasvavat erosiooni ja lagunemist koos kõige sellega kaasnevaga mitte ainult vaimsel, vaid ka sotsiaalsel ja kultuurilisel tasandil". See halvenemine - mis toimub paljudes teistes kohtades -, mis on mitmetahuline ja mida ei ole lihtne ja kiire lahendada, "nõuab, et tõsine ja teadlik lähenemine et see innustaks meid praeguse ajaloo künnisel pöörduma, nagu see mendikant, et kuulda apostli sõnu: "Mul ei ole hõbedat ega kulda, aga mis mul on, seda ma annan teile: Naatsaretlase Jeesuse Kristuse nimel, tõuse ja käi" (Tegevused 3,6).
Paavsti kui piiskopliku kolleegiumi juhi poolt pakutud tee on üldjoontes järgmine sünodaalne teekond (vt Const. ap. Episcopalis communio, 2018). Sisuliselt on see Püha Vaimu juhtimisel umbes "kõndides koos ja koos kogu kirikuga tema valguse, juhendamise ja häirimise all, et õppida kuulama ja märkama üha uusi horisonte, mida ta tahab meile anda. Kuna sünodaalsus eeldab ja nõuab sünodaalsuse katkemist. Püha Vaim".
See on nii, sest Issand oli seda juba ette kuulutanud: "Kui ta tuleb, tõe Vaim, siis ta juhatab teid kogu tõde" (Jh 16:13). See on Püha Vaim, kes alates nelipühast valgustab ja juhib kirikut päästmise teel ja horisondil.
Võiksime öelda, et sünodaalsus on nimetus, mis on antud osalemine igaühe kõikidel tasanditel - altpoolt ülespoole ja vastupidi, kirjutab paavst, st viimasest ristitud inimesest kuni Rooma piiskopini ja vastupidi - kiriku ülesehitamisel ja evangeliseerimisel. Ainult nii," ütleb paavst, "saame jõuda ja teha otsuseid küsimustes, mis on olulised usu ja kiriku elu jaoks".
Andke oma annetusele nägu. Aidake meil kujundada piiskopkonna- ja vaimulikke preestreid.
3) Siin on viide uuele Pelagianism usaldada kõik "täiuslikele haldusstruktuuridele ja -organisatsioonidele" (Evangelii gaudium, 32). Edasi on ka viide uuele gnostitsism neist, kes "soovides endale nime teha ja laiendada oma õpetust ja kuulsust, püüavad öelda midagi alati uut ja erinevat sellest, mida Jumala Sõna neile andis, neist, kes, tundes end "arenenud" või "valgustatud", tahaksid oma skeemidega ületada kiriklikku "meie" (vrd. J. Ratzinger, Jeesuse Kristuse Jumal, Salamanca 1979).
See kiusatus usaldada kõik administratiivsetele lahendustele või messiaanlikule protagonismile võib, nagu Francis märgib, lühiajaliselt kõrvaldada pingeid. Kuid see tooks kaasa kristlike inimeste "südamete tuimestumise ja taltsutamise", jättes nad ehk mõnevõrra "moderniseeritud", kuid maiste ja "ilma hinge või evangeelse uudsuseta", ilma elujõulisuse või hammustuseta. Ilma tõhusa võimeta - võiks öelda - julgustada kristlasi elama oma usku Jeesusesse Kristusesse ja tema päästvasse Sõnasse.
Ühele või teisele - uutele pelagiaanlastele või uutele gnostikutele - on kasulik see tähelepanek: "Iga kord, kui kiriklik kogukond püüdis oma probleeme üksi lahendada, tuginedes ja keskendudes ainult oma jõule või meetoditele, oma intelligentsusele, oma tahtele või oma prestiižile, lõppes see sellega, et ta suurendas ja jäädvustas pahesid, mida ta lahendada püüdis".
4) Seetõttu on paavst Bergoglio, nagu ka varasematel juhtudel (vrd. Kohtumine CELAMi juhtkomiteega, Bogotá, 7-IX-2017), teeb ettepaneku "tasakaalu haldamiseks" lootuse ja mitte "karta tasakaalustamatust"." (vt. Evangelii gaudium97); sest on pingeid ja tasakaalustamatusi, mis on vältimatud ja pealegi evangeeliumi kuulutamise osana hädavajalikud.
Me võime mõelda nii paljudele kristlastele, kes on raskuste keskel andnud tunnistust oma usaldusest Jumala, tema armu ja halastuse vastu, kasutades samal ajal inimlikult võimalikke vahendeid. Seepärast räägib Franciscus siinkohal sellest, et tuleb tagada teoloogiline mõõde eristusvõime - kui tegemist on uuenduste ja ettepanekutega - ning selle tasuta päästmise vastuvõtmine, mille Kristus on meile võitnud oma eneseohverdusega ristil. Meie missioon ei põhine inimlikel arvutustel ega "meie pastoraalplaanide edukatel tulemustel". See on nii, ja see teoloogiline mõõde, mis tähendab, et me toetume kõiges usule - teades, et Jumal näeb meid ja hoolitseb meie eest - on meie missiooni oluline osa. Kristlik tarkus.
5) Tõeline ümberkujundamine nõuab pastoraalne pöördumine, see tähendab, et juhtivaks kriteeriumiks par excellence peaks olema evangeliseerimineUsu kuulutamine ja uus armastuse käsk. Evangeliseerimine ei ole taktika vallutusest või domineerimisest, inimese mõjust või territoriaalsest laienemisest. Retušeerimine puudub kohaneda, kaotades algse prohvetliku jõu. Samuti ei ole katse taastada harjumused või tavad, mis olid mõttekad teises kultuurikontekstis.
Taas kord, ja järgides nende jälgedes, kes on talle eelnenud petruse ametis, määrab ta õige tee: "The evangeliseerimine on jüngrite teekond, mis seisneb vastamises ja pöördumises armastuses selle poole, kes meid esimesena armastas (vrd. 1 Jn 4,19); tee, mis võimaldab usku, mida elatakse, kogetakse, tähistatakse ja tunnistatakse rõõmuga. Evangeliseerimine viib meid tagasi evangeeliumi rõõmu, rõõmu kristlaseks olemisest.
Meie peamiseks mureks peab olema selle rõõmu jagamine, "minnes välja, et kohtuda oma vendade ja õdedega, eriti nendega, kes lamavad meie templite lävel, tänavatel, vanglates ja haiglates, väljakutel ja linnades (...) Minna välja, et võida Kristuse vaimuga kõiki maiseid reaalsusi, nende mitmekordsetel ristteedel, eriti seal, kus "sünnivad uued lood ja paradigmad, et jõuda Jeesuse sõnaga linnade hingede sügavaimate tuumadeni" (Evangelii gaudium 73, vt. Evangelii nuntiandi, 19). Tegemist on "olemisega inimeste elu lähedal", kirglikult Jeesuse vastu ja samal ajal kirglikult oma rahva vastu. (vt. Evangelii gaudium, 268).
Oma kirja lõpuosas rõhutab Franciscus, et olemus on eristusvõimeProjekti eesmärk ei ole mitte ainult kohaneda aja vaimuga, vaid pigem on eesmärk parandada meie evangeliseerimismissiooni.
Sünodaalsuse kaudu toimuva eristamise kaudu on tegemist "kirikuga ja kirikus elamine ja tunnetaminemis paljudes olukordades viib meid ka kirikus ja koos kirikuga kannatama", nii universaalsel kui ka partikulaarsel tasandil. Selleks peame püüdma ROYAL ROADS nii et kõik hääled, Ka kõige lihtsamatel ja tagasihoidlikumatel on ruumi ja nähtavust. See on väljakutse, mille me kõik peame vastu võtma.
Ta toob välja ka mõned täiendavad - samuti sisulised - tingimused selle eristamise jaoks. Need on seotud kiriku elu raamistiku ja isikliku vastavusega armule.
Rõhutab "vajadust hoida alati elus ja tõhusat osadus kogu kiriku ihuga"eriti seoses mitte sulgeda end oma eripäradesse ja mitte lasta end ideoloogiatel orjastada.Kiriku mõistes (Sensus Ecclesiae), me peame "tundma ennast konstitutiivselt osa suuremast kehaste, mis nõuab, ootab ja vajab meid ja mida ka meie nõuame, ootame ja vajame. See on rõõm tunda end osana püha ja kannatlik Jumala ustav rahvas".
See nõuab ka seos kiriku elava traditsiooniga"kõige elavama ja täielikuma traditsiooni allikad, mille ülesanne on hoida tuld elus, mitte säilitada tuhka" (vrd. G. Mahler) "ja mis võimaldab kõigil põlvkondadel Püha Vaimu abiga taaselustada esimest armastust".
Arusaamise raamistik on selge ja see on tagatud viitega pühadus mida me kõik peame julgustama ja Maarja emadusilma milleta me ei ole Jumala rahvas, kelle eest Poeg andis Teda ristilt hoolitseda; selle poolt on vennaskond kiriku sees ja usaldus kiriku juhtimise vastu. Püha VaimVajadus laiaulatusliku visiooni seadmine esikohale kuid kaotamata seejuures tähelepanu väikestele ja lähedastele.
Kõigile, eriti aga pastoritele, kutsub paavst üles "ühisele pühendumisele".ärkveloleku ja pöördumise seisund".unustamata, et valvsus ja pöördumine on Jumala kingitused, mida tuleb paluda läbi palve, paast ja patukahetsus. Sel viisil võime püüelda, et meil oleksid samad tunded nagu Kristusel (vrd. Fil 2:7), s.t. et meil oleksid samad tunded nagu Kristusel (vrd. Fil 2:7). alandlikkus, vaesus y julgus. Meistri eeskuju "vabastab meid valest ja steriilsest protagonismist, vabastab meid kiusatusest jääda kaitstud ja mugavatele positsioonidele ning kutsub meid üles minema äärealadele, et kohtuda ja kuulata paremini Issandat".
Palve on ka jumalateenistusSest "jumaldades täidab inimene oma ülimat kohustust ja saab aimata tulevast selgust, mis aitab meil maitsta uut loodut" (vrd. R. Guardini).
Mõni päev tagasi, pöördudes Ukraina kreeka-katoliku kiriku sinodi poole (vt. Kõne, 5-VII-2019) märkis paavst, et palve peab olema "esmane mure"kõigis meie tegevustes. Ilma palveta on lihtne langeda kiusatused unest, mõõgast - vägivallast - või põgenemisest - argusest - (vrd Mt 26, 40 jj). Paimede jaoks on võrdselt vajalik, et lähedusmitte ainult "Jumalast rääkimiseks", vaid ka selleks, et "anda Jumalale", andes iseendale usu, liturgia ja heategevuse kuulutamisel.
Seejärel nõudis ta ka sünodaalsusmis hõlmab kuulake. kaasvastutus julgelt ja eriti kaasamine ilmik usklik.
"The sünodaalsus See viib ka silmaringi laiendamisele, oma traditsiooni rikkuse elamisele kiriku universaalsuses: kasu saada headest suhetest teiste riitustega; kaaluda, kui ilus on jagada oma teoloogilise ja liturgilise aarde olulisi osi teiste kogukondadega, isegi mittekatoliiklastega; luua viljakad suhted teiste erikirikutega, lisaks (suhetele) Rooma Kuria dikastritega" (Ibid.) ja vältida partikularisme.
"Praegune olukord," lõpetab Franciscus oma kirjas Saksa katoliiklastele, "ei nõua raskuste ees prudistlikku, lapselikku või nõrka suhtumist, vaid "julgust astuda vastu aja väljakutsetele".julgustatakse ust avama ja näha seda, mida tavaliselt varjab pealiskaudsus, heaolu ja välimuse kultuur". Nii võime Jumala armu läbi - mida me palume oma mõistuse, südame ja eluga püsivalt pöördudes - püüda käia teed, mida õndsus ja olla teiste jaoks õndsuse kandjad.
Ramiro Pellitero Iglesias
Pastoraalse teoloogia professor
Teoloogiateaduskond
Navarra Ülikool
Avaldatud ajakirjas "Kirik ja uus evangeliseerimine".
1) Ennekõike tõsiste raskuste tingimustes - ebakindlus tuleviku suhtes, sügavad ja kiired muutused jne - nagu oli jüngrite olukord, kui Issand suri, on meil täna "veendumus, et Issand "võib alati oma uuenemisega uuendada meie elu ja meie kogukonda" (Exhort. Evangelii gaudium, 11). Franciscus soovib pakkuda oma toetust, saata reisile ja "julgustada otsingutele, et vastata liikmelisus -toetus - praegusele olukorrale". Võib-olla on see viimane lause hea kokkuvõte hoiakutest, mida teie kirjaga soovitakse edendada.
Start tänadesMuu hulgas asjaolu, et "Saksa katoliku kogukonnad on oma mitmekesisuses ja paljususes kogu maailmas tunnustatud oma kaasvastutustunde ja suuremeelsuse poolest" ning oma suuremeelsuse poolest evangeliseerimise edendamisel ja toetamisel teistes piirkondades ja riikides.
Samal ajal juhib ta tähelepanu sellele, "kui valus on täheldada usu kasvavat erosiooni ja lagunemist koos kõige sellega kaasnevaga mitte ainult vaimsel, vaid ka sotsiaalsel ja kultuurilisel tasandil". See halvenemine - mis toimub paljudes teistes kohtades -, mis on mitmetahuline ja mida ei ole lihtne ja kiire lahendada, "nõuab, et tõsine ja teadlik lähenemine et see innustaks meid praeguse ajaloo künnisel pöörduma, nagu see mendikant, et kuulda apostli sõnu: "Mul ei ole hõbedat ega kulda, aga mis mul on, seda ma annan teile: Naatsaretlase Jeesuse Kristuse nimel, tõuse ja käi" (Tegevused 3,6).
Paavsti kui piiskopliku kolleegiumi juhi poolt pakutud tee on üldjoontes järgmine sünodaalne teekond (vt Const. ap. Episcopalis communio, 2018). Sisuliselt on see Püha Vaimu juhtimisel umbes "kõndides koos ja koos kogu kirikuga tema valguse, juhendamise ja häirimise all, et õppida kuulama ja märkama üha uusi horisonte, mida ta tahab meile anda. Kuna sünodaalsus eeldab ja nõuab sünodaalsuse katkemist. Püha Vaim".
See on nii, sest Issand oli seda juba ette kuulutanud: "Kui ta tuleb, tõe Vaim, siis ta juhatab teid kogu tõde" (Jh 16:13). See on Püha Vaim, kes alates nelipühast valgustab ja juhib kirikut päästmise teel ja horisondil.
Võiksime öelda, et sünodaalsus on nimetus, mis on antud osalemine igaühe kõikidel tasanditel - altpoolt ülespoole ja vastupidi, kirjutab paavst, st viimasest ristitud inimesest kuni Rooma piiskopini ja vastupidi - kiriku ülesehitamisel ja evangeliseerimisel. Ainult nii," ütleb paavst, "saame jõuda ja teha otsuseid küsimustes, mis on olulised usu ja kiriku elu jaoks".
3) Siin on viide uuele Pelagianism usaldada kõik "täiuslikele haldusstruktuuridele ja -organisatsioonidele" (Evangelii gaudium, 32). Edasi on ka viide uuele gnostitsism neist, kes "soovides endale nime teha ja laiendada oma õpetust ja kuulsust, püüavad öelda midagi alati uut ja erinevat sellest, mida Jumala Sõna neile andis, neist, kes, tundes end "arenenud" või "valgustatud", tahaksid oma skeemidega ületada kiriklikku "meie" (vrd. J. Ratzinger, Jeesuse Kristuse Jumal, Salamanca 1979).
See kiusatus usaldada kõik administratiivsetele lahendustele või messiaanlikule protagonismile võib, nagu Francis märgib, lühiajaliselt kõrvaldada pingeid. Kuid see tooks kaasa kristlike inimeste "südamete tuimestumise ja taltsutamise", jättes nad ehk mõnevõrra "moderniseeritud", kuid maiste ja "ilma hinge või evangeelse uudsuseta", ilma elujõulisuse või hammustuseta. Ilma tõhusa võimeta - võiks öelda - julgustada kristlasi elama oma usku Jeesusesse Kristusesse ja tema päästvasse Sõnasse.
Ühele või teisele - uutele pelagiaanlastele või uutele gnostikutele - on kasulik see tähelepanek: "Iga kord, kui kiriklik kogukond püüdis oma probleeme üksi lahendada, tuginedes ja keskendudes ainult oma jõule või meetoditele, oma intelligentsusele, oma tahtele või oma prestiižile, lõppes see sellega, et ta suurendas ja jäädvustas pahesid, mida ta lahendada püüdis".
4) Seetõttu on paavst Bergoglio, nagu ka varasematel juhtudel (vrd. Kohtumine CELAMi juhtkomiteega, Bogotá, 7-IX-2017), teeb ettepaneku "tasakaalu haldamiseks" lootuse ja mitte "karta tasakaalustamatust"." (vt. Evangelii gaudium97); sest on pingeid ja tasakaalustamatusi, mis on vältimatud ja pealegi evangeeliumi kuulutamise osana hädavajalikud.
Me võime mõelda nii paljudele kristlastele, kes on raskuste keskel andnud tunnistust oma usaldusest Jumala, tema armu ja halastuse vastu, kasutades samal ajal inimlikult võimalikke vahendeid. Seepärast räägib Franciscus siinkohal sellest, et tuleb tagada teoloogiline mõõde eristusvõime - kui tegemist on uuenduste ja ettepanekutega - ning selle tasuta päästmise vastuvõtmine, mille Kristus on meile võitnud oma eneseohverdusega ristil. Meie missioon ei põhine inimlikel arvutustel ega "meie pastoraalplaanide edukatel tulemustel". See on nii, ja see teoloogiline mõõde, mis tähendab, et me toetume kõiges usule - teades, et Jumal näeb meid ja hoolitseb meie eest - on meie missiooni oluline osa. Kristlik tarkus.
5) Tõeline ümberkujundamine nõuab pastoraalne pöördumine, see tähendab, et juhtivaks kriteeriumiks par excellence peaks olema evangeliseerimineUsu kuulutamine ja uus armastuse käsk. Evangeliseerimine ei ole taktika vallutusest või domineerimisest, inimese mõjust või territoriaalsest laienemisest. Retušeerimine puudub kohaneda, kaotades algse prohvetliku jõu. Samuti ei ole katse taastada harjumused või tavad, mis olid mõttekad teises kultuurikontekstis.
Taas kord, ja järgides nende jälgedes, kes on talle eelnenud petruse ametis, määrab ta õige tee: "The evangeliseerimine on jüngrite teekond, mis seisneb vastamises ja pöördumises armastuses selle poole, kes meid esimesena armastas (vrd. 1 Jn 4,19); tee, mis võimaldab usku, mida elatakse, kogetakse, tähistatakse ja tunnistatakse rõõmuga. Evangeliseerimine viib meid tagasi evangeeliumi rõõmu, rõõmu kristlaseks olemisest.
Meie peamiseks mureks peab olema selle rõõmu jagamine, "minnes välja, et kohtuda oma vendade ja õdedega, eriti nendega, kes lamavad meie templite lävel, tänavatel, vanglates ja haiglates, väljakutel ja linnades (...) Minna välja, et võida Kristuse vaimuga kõiki maiseid reaalsusi, nende mitmekordsetel ristteedel, eriti seal, kus "sünnivad uued lood ja paradigmad, et jõuda Jeesuse sõnaga linnade hingede sügavaimate tuumadeni" (Evangelii gaudium 73, vt. Evangelii nuntiandi, 19). Tegemist on "olemisega inimeste elu lähedal", kirglikult Jeesuse vastu ja samal ajal kirglikult oma rahva vastu. (vt. Evangelii gaudium, 268).
Oma kirja lõpuosas rõhutab Franciscus, et olemus on eristusvõimeProjekti eesmärk ei ole mitte ainult kohaneda aja vaimuga, vaid pigem on eesmärk parandada meie evangeliseerimismissiooni.
Sünodaalsuse kaudu toimuva eristamise kaudu on tegemist "kirikuga ja kirikus elamine ja tunnetaminemis paljudes olukordades viib meid ka kirikus ja koos kirikuga kannatama", nii universaalsel kui ka partikulaarsel tasandil. Selleks peame püüdma ROYAL ROADS nii et kõik hääled, Ka kõige lihtsamatel ja tagasihoidlikumatel on ruumi ja nähtavust. See on väljakutse, mille me kõik peame vastu võtma.
Ta toob välja ka mõned täiendavad - samuti sisulised - tingimused selle eristamise jaoks. Need on seotud kiriku elu raamistiku ja isikliku vastavusega armule.
Rõhutab "vajadust hoida alati elus ja tõhusat osadus kogu kiriku ihuga"eriti seoses mitte sulgeda end oma eripäradesse ja mitte lasta end ideoloogiatel orjastada.Kiriku mõistes (Sensus Ecclesiae), me peame "tundma ennast konstitutiivselt osa suuremast kehaste, mis nõuab, ootab ja vajab meid ja mida ka meie nõuame, ootame ja vajame. See on rõõm tunda end osana püha ja kannatlik Jumala ustav rahvas".
See nõuab ka seos kiriku elava traditsiooniga"kõige elavama ja täielikuma traditsiooni allikad, mille ülesanne on hoida tuld elus, mitte säilitada tuhka" (vrd. G. Mahler) "ja mis võimaldab kõigil põlvkondadel Püha Vaimu abiga taaselustada esimest armastust".
Arusaamise raamistik on selge ja see on tagatud viitega pühadus mida me kõik peame julgustama ja Maarja emadusilma milleta me ei ole Jumala rahvas, kelle eest Poeg andis Teda ristilt hoolitseda; selle poolt on vennaskond kiriku sees ja usaldus kiriku juhtimise vastu. Püha VaimVajadus laiaulatusliku visiooni seadmine esikohale kuid kaotamata seejuures tähelepanu väikestele ja lähedastele.
Kõigile, eriti aga pastoritele, kutsub paavst üles "ühisele pühendumisele".ärkveloleku ja pöördumise seisund".unustamata, et valvsus ja pöördumine on Jumala kingitused, mida tuleb paluda läbi palve, paast ja patukahetsus. Sel viisil võime püüelda, et meil oleksid samad tunded nagu Kristusel (vrd. Fil 2:7), s.t. et meil oleksid samad tunded nagu Kristusel (vrd. Fil 2:7). alandlikkus, vaesus y julgus. Meistri eeskuju "vabastab meid valest ja steriilsest protagonismist, vabastab meid kiusatusest jääda kaitstud ja mugavatele positsioonidele ning kutsub meid üles minema äärealadele, et kohtuda ja kuulata paremini Issandat".
Palve on ka jumalateenistusSest "jumaldades täidab inimene oma ülimat kohustust ja saab aimata tulevast selgust, mis aitab meil maitsta uut loodut" (vrd. R. Guardini).
Mõni päev tagasi, pöördudes Ukraina kreeka-katoliku kiriku sinodi poole (vt. Kõne, 5-VII-2019) märkis paavst, et palve peab olema "esmane mure"kõigis meie tegevustes. Ilma palveta on lihtne langeda kiusatused unest, mõõgast - vägivallast - või põgenemisest - argusest - (vrd Mt 26, 40 jj). Paimede jaoks on võrdselt vajalik, et lähedusmitte ainult "Jumalast rääkimiseks", vaid ka selleks, et "anda Jumalale", andes iseendale usu, liturgia ja heategevuse kuulutamisel.
Seejärel nõudis ta ka sünodaalsusmis hõlmab kuulake. kaasvastutus julgelt ja eriti kaasamine ilmik usklik.
"The sünodaalsus See viib ka silmaringi laiendamisele, oma traditsiooni rikkuse elamisele kiriku universaalsuses: kasu saada headest suhetest teiste riitustega; kaaluda, kui ilus on jagada oma teoloogilise ja liturgilise aarde olulisi osi teiste kogukondadega, isegi mittekatoliiklastega; luua viljakad suhted teiste erikirikutega, lisaks (suhetele) Rooma Kuria dikastritega" (Ibid.) ja vältida partikularisme.
"Praegune olukord," lõpetab Franciscus oma kirjas Saksa katoliiklastele, "ei nõua raskuste ees prudistlikku, lapselikku või nõrka suhtumist, vaid "julgust astuda vastu aja väljakutsetele".julgustatakse ust avama ja näha seda, mida tavaliselt varjab pealiskaudsus, heaolu ja välimuse kultuur". Nii võime Jumala armu läbi - mida me palume oma mõistuse, südame ja eluga püsivalt pöördudes - püüda käia teed, mida õndsus ja olla teiste jaoks õndsuse kandjad.
Ramiro Pellitero Iglesias
Pastoraalse teoloogia professor
Teoloogiateaduskond
Navarra Ülikool
Avaldatud ajakirjas "Kirik ja uus evangeliseerimine".
