Usk ja tunnete kasvatus

Tõepoolest, tunded on olulised ja liigutavad inimesi palju, kuid mitte alati õigel viisil, kui need ei ole integreeritud kogu inimesena. Filmis näeme näiteks, kuidas tunded panevad mõned inimesed oma elu õigesti elama (vrd. Brooklyn, J. Crowley, 2015) ja teised teevad tõsiseid vigu või isegi panevad toime kuritegusid (vrd. Mule, C. Eastwood, 2018).

Teisest küljest on palju inimesi, kes jätkavad oma pere, töö ja aastatepikkuse pühendumisega solidaarsuse ülesande täitmist, ilma et nad ootaksid või püüaksid end "hästi tunda". See ei tee neid vähem vääriliseks, vastupidi.

Paljudel põhjustel on tunded olulised, kuid eraldi võttes ei piisa neist inimese suunamiseks. Ja puhtalt sentimentaalsel haridusel on omad ohud. Kuid tundeid ei tohiks unustada ega halvustada, vaid neid tuleks väärtustada, kujundada ja kujundada, võttes arvesse inimkogemust koos selle struktuuri ja orgaanilisusega. Siinkohal ei tule mitte ainult kehalisus oma väliste ja sisemiste meelte abil, vaid ka vaimsus. seltskondlikkus ja avatus transtsendentsus. Ja kristlase jaoks on "kogemus" keskselt konfigureeritud palve ja sakramentaalne elu.

Kristliku antropoloogia ja loodusteaduste raamistik

Seetõttu on oluline, et tunnete kasvatamine, kui tegemist on kristlastega, paikneks kristliku antropoloogia raamistikus; see tähendab, et võime võtta vastu usk koos tõe, headuse ja ilu otsimisega. See hõlmab näiteks kristlikku vagadust, mida võib õppida perekonnas alates lapsepõlvest, rahvausku ja kristliku kunsti väärtustamist, samuti teadmisi kiriku õpetuse kohta - selles haridusvaldkonnas - koos mõningate arengutega kaasaegses teoloogias.

See nõuab tunnete sfääri harimist ja integreerimist tihedas seoses teiste inimlike mõõtmetega, mis on samal ajal omavahel seotud:

1. seoses põhjus (usk-järje, teadus ja kunst ning teoloogia). On vaja õpetada, mõtiskleda ja arutleda oma ja teiste tunnete üle ning teada, mida teadused, sealhulgas psühholoogia, õpetavad afektiivsuse kohta, unustamata seejuures, mida õpetavad humanitaarteadused ja kunst ning teoloogia. Tunnete ja mõistuse integreerimine viib võimeni vaadata ja kuulata tegelikkust, hinnata seda ja olla võimeline märkama, kuhu oma tegevus peaks viima. Ja see viib tarkuseni, mis kristlase jaoks on eelkõige usu vili, usu dialoog Jumalaga ja armulaua. See on ka isiklik jõupingutus, et olla sidus oma identiteedi ja ajaloo alusel; sest midagi väärtuslikku ei saa ehitada olevikus tuleviku jaoks, kui tal puuduvad juured ja mälu, nii isiklikul tasandil kui ka suhetes teistega.

2) Seoses teistega (sotsiaalne, perekondlik ja kiriklik mõõde) tuleb kasvatada tundeid, rõhutades perekonna ja töö väärtust, teenimist ühise hüvangu heaks, dünaamilist truudust oma perekonna ja töö suhtes ning perekonna ja töö tähtsust. kutsumus ja missioon. Mis puudutab kiriklikku mõõdet, siis afektiivse kasvatuse raamistikuna on oluline piibliõpetus ja liturgiline kasvatus, sest Pühakiri ja liturgia on inimlike ja kristlike väärtuste ja tunnete koolid. Ja kõik see on seotud pidutsemise ja vaba aja veetmisega.

3) Seoses Jumalaga on tunded kanaliks transtsendentaalsele avatusele ja ühendusele Temaga, isegi kui nad ei ole "ainus" tee; mõnikord ei ole nad esimene tee või parim tee, kuid sageli võivad nad seda olla.

Igal juhul ei saa kristlikku elu ja pühaduse otsimist püüelda "eraldi" tunnetest, sest need on inimloomuse põhiline mõõde (vt. soolise teooria kohta, Cong. Usundiõpetuse jaoks: "Mehe ja naise lõi ta nad". Dialoogi viisiks "soolise võrdõiguslikkuse" küsimuses hariduses, 2-II-2019).

Lisaks sellele räägib Pühakiri sageli südamest kui inimese keskusest ja sünteesist, tähistades sellega inimeksistentsi täielikku tihedust. Järelikult ei viidata selle terminiga ainult tunnetele, vaid inimesele tema konkreetses elus, rõhutades, et tunded ja kiindumused mängivad selles elus olulist rolli.

Teoloogilised alused

Mis puutub teoloogiasse, siis tänase kristlase afektiivseks kasvatamiseks on vaja talle edasi anda põhitõdesid, mis käsitlevad teoloogia mis uurib usu tegelikkust (Kolmainsus, Kristus, arm, kirik jne), samuti evangeliseerimise teoloogiat. Me oleme juba arutanud piibellikku ja liturgilist kujunemist ning ajaloo tähtsust.

Lisaks kristlikule antropoloogiale on ka teised teoloogilised distsipliinid, nagu moraaliteoloogia ja vaimulik teoloogia, keskselt seotud afektiivse kasvatusega, kui nad uurivad voorusi (nii moraalseid kui ka teoloogilisi voorusi), mis on tihedalt seotud inimlike ja kristlike väärtuste kasvatamisega ning mida edendatakse ka käitumisreeglite (Dekaloog ja teised kiriku käsud) õpetamise kaudu. Kirik ja õndsusavaldused).

Sel viisil on inimlikud voorused, nagu alandlikkus ja tõearmastus, enesekontroll, töökus, mõistmine ja solidaarsus, ühendatud usu, lootuse ja armastuse voorustega, mis on kristliku tegevuse keskmes kristliku missiooni teenimisel kirikus ja maailmas.

Kristlase südame peamine tugipunkt, allikas ja impulss on Jeesuse süda, lihaks saanud Jumala elav ikoon, kes läbistati ristil inimkonna päästmiseks ja kes jätkab meie eest elamist, tegutsemist ja eestpalvetamist.

Lühidalt öeldes on tunnete kasvatamine "kristluses" üldine ülesanne, mis nõuab tänapäeval eelkõige kasvatajatelt (lapsevanematelt, katekistidelt, preestritelt, õpetajatelt) head koolitust peamiselt kristlikus antropoloogias, aga ka teatud teadmisi ja arenguid humanitaarteadustes ja kaasaegses teoloogias.