Ele refere-se ao caso de um pensador russo que, numa visita a Regensburg, comparou a humanidade de hoje, com o seu medo do mísseisA história de um homem que vive em pânico constante de que a sua casa será consumida pelo fogo e ele não pode mais pensar ou fazer nada a não ser prevenir o fogo. "Mas ele não percebe que tem cancro e que não vai morrer no incêndio, mas sim da decomposição do seu corpo pelas células cancerígenas.
Bem", observou este autor, "a humanidade encontra-se hoje numa situação semelhante devido a uma decomposição moral o que a arruína por dentro. E, portanto, a preocupação certa com a sobrevivência deve ser dirigida, antes de mais nada, à terapia desta doença O mortal, que é a fonte de todos os outros problemas.
O então Cardeal Ratzinger considerou esta análise válida, e perguntou a uma reunião de médicos como podemos saber o que é bom para o homem, e a partir daí como podemos diagnosticar e curar o que não é tão bom.
Primeiro que tudo, ele pergunta se a fonte da moralidade pode ser a ciência ou antes a consciência individual. Parte do movimento intelectual da modernidade coloca a alternativa entre o objecto e o sujeito. De acordo com isto, o objecto é o mundo que a ciência enfrenta, que pode ser calculado; o sujeito é o incalculável e livre, que não é objectivo - científico - mas subjectivo, porque não pode ser sujeito aos critérios geralmente válidos do conhecimento comum: aqui entraria o religião e moralidade, que não dependeria da ciência mas do gosto do indivíduo. Neste caso a consciência seria a "apoteose da subjectividade", a subjectividade erigida como a norma final.
Mas desta forma - adverte Ratzinger - nem a ciência, que representa o objecto mas não é capaz de lhe responder, tem qualquer utilidade para nós. liberdade-Mas será isto realmente o que é a consciência humana?
Este é um primeiro e decisivo elemento na resposta à nossa pergunta sobre o que o consciência:
"Como seres humanos, recebemos não só uma razão calculista, mas também uma razão moral. Em nós há uma capacidade de aceitar a verdade para o bem. Portanto, a formação da razão moral é um mandamento fundamental e a sua negligência constitui o fracasso decisivo desta segunda explicação. Podemos reconhecer o que é moral na medida em que nos tornamos seres com uma consciência (...)".
Aqui", explica o Cardeal Ratzinger, "o que a antiga tradição humana chama as 'testemunhas do bem' estão envolvidas: pessoas virtuosas que não eram apenas capazes de fazer avaliações morais, para além dos seus gostos ou interesses pessoais. Eles foram também capazes de discernir as "normas" morais básicas que são transmitidas nas culturas, mesmo que em alguns casos possam ter-se tornado imperfeitas ou corrompidas.
Estes verdadeiros professores de moral foram capazes de ter em conta não só a experiência razoável mas também a experiência que ultrapassa a razão porque vem de fontes anteriores, nomeadamente do sabedoria A experiência sustenta assim a própria razoabilidade com que eles entram em regulamentos comunitários.
Assim, vemos que a moralidade não se limita à subjectividade, mas depende da comunidade humana. Cada moralidade", afirma Ratzinger, "precisa de um nós, com as suas experiências pré-racionais e supra-racionais, em que não só o cálculo do momento conta, mas também a sabedoria das gerações". Uma sabedoria que implica saber voltar sempre e em certa medida às "virtudes originais", ou seja, às "formas normativas fundamentais do ser humano".
Esta é uma boa explicação de como a moral - referindo-se necessariamente simultaneamente a valores, virtudes e normas - se baseia nas relações entre razão, experiência e tradição; uma explicação que supera a brevidade do horizonte individualista, incapaz de perceber o lugar da transcendência da pessoa para com os outros e para com Deus.
Razão, experiência, tradição e fé cristã. A fim de garantir a qualidade dos padrões morais que podem transmitir a sabedoria das comunidades humanas, a religião judaico-cristã mantém a existência de uma revelação divina.
A questão é como certificar que estas normas são realmente originárias de um revelação divina. E é aqui que entra a realidade da natureza dos seres, ou seja, a sua forma de ser e de agir. Esta natureza - como a tradição cristã mantém fortemente, apoiada por uma certa tradição filosófica - fala-nos de moralidade.
O problema é que nos tempos modernos temos dificuldade em admitir a existência de uma natureza compreendida desta forma, porque reduzimos o mundo a um conjunto de realidades materiais que pode ser calculado de uma forma utilitária. Mas então a alternativa permanece se a matéria procede da razão - de uma Razão criativa que não é apenas matemática, mas também estética e moral - ou o contrário: se a razão procede da matéria (posição materialista).
A posição cristã repousa na racionalidade do ser. Isto é assim, e portanto todo o ser tem uma dimensão ou aspecto de razão, que implica uma ligação com a verdade, bondade e beleza, entendida em profunda unidade, como vislumbres do Criador.
Isto, por sua vez, observa Ratzinger, depende, e de forma decisiva, da questão de Deus. Se não houver logotipos - razão - no início, não há racionalidade nas coisas. Para Kolakowsky isto significa: se Deus não existe, então não há moralidade, nem existe um "ser" humano, ou seja, uma forma de ser comum a todas as pessoas, o que nos permitiria falar da natureza humana.
De facto, e isto soa ao que uma famosa personagem Dostoevsky disse: "se Deus não existe, tudo é permitido" (Ivan em "Os Irmãos Karamazov"). Isto, embora pareça radical para os ouvidos contemporâneos, tem sido suficientemente confirmado nos últimos séculos.
O que, então, deve ser feito para compreender e educar a moralidade? Ratzinger argumenta que nós não precisamos tanto de especialistas como de testemunhas. E com isto ele aborda a questão dos verdadeiros professores de moralidade. Vale a pena transcrever este parágrafo na íntegra:
"As grandes testemunhas do bem na história, a quem normalmente chamamos santosEles são os verdadeiros especialistas em moral, que continuam a abrir novos horizontes ainda hoje. Eles não ensinam o que eles próprios inventaram, e é precisamente por isso que eles são grandes. Eles dão testemunho dessa sabedoria prática na qual a sabedoria original da humanidade é purificada, salvaguardada, aprofundada e ampliada através do contacto com Deus, na capacidade de aceitar a verdade da consciência que, em comunhão com a consciência das outras grandes testemunhas, com o testemunho de Deus, Jesus Cristo, se tornou ela própria a comunicação do homem com a verdade".
A partir disto, adverte Joseph Ratzinger, não se segue que os esforços científicos e a reflexão ética sejam inúteis, pois "do ponto de vista da moral, a observação e o estudo da realidade e da tradição são importantes, fazem parte do rigor da consciência".
Dê um rosto à sua doação. Ajude-nos a formar sacerdotes diocesanos e religiosos.
Poderíamos dizer que isso mostra como a educação moral requer, de facto, argumentos racionais e ciência ou sabedoria Isto, por sua vez, requer experiência afectiva e contacto com as grandes tradições éticas da humanidade.
Cada um destes pilares (razão, experiência, tradição) são canais vivos que, em cada um deles, intercomunicam e se abrem de e para o centro da pessoa; e a pessoa, para se compreender plenamente e agir de acordo com esta plenitude, também precisa de estar aberta à transcendência absoluta (para estender o seu horizonte para Deus).
De acordo com a fé e a tradição cristã, a razão e a experiência, assim como a tradição e a abertura à transcendência encontram o seu centro de referência na Pessoa de Deus. Cristo e no Mistério de Cristo, que nos é dado a participar, através do conhecimento e do amorpela acção salvadora da Trindade.
Portanto, o encontro com Cristo, a referência a Ele, a união com Ele, a identificação com a Sua mente, com a Sua sentimentos e com as suas atitudes de profunda e única solidariedade para cada um e para todos, são o canal para uma vida plena, também moralmente falando (a vida moral do cristão é "vida em Cristo" e vida de graça). É a partir deste centro que se compreende a educação moral cristã: razão cristã, experiência cristã, tradição cristã, transcendência compreendida e vivida à maneira cristã. Tudo isto tem a ver com o formação de consciência e a mensagem cristã.
Consequentemente, o conhecimento e o contacto pessoal com Cristo - através da oração, dos sacramentos e da caridade - é o principal canal que a tradição cristã oferece para uma educação e experiência de moralidade, entendida como uma resposta de conhecimento amoroso de Deus (cf. Jo 17:3; Catecismo da Igreja Católica, nn. 25, 1691-1698). Esta resposta traduz-se numa vida de solidariedade e serviço para todas as pessoas e para o mundo criado.
Isto é o que Cristo ensina pela sua própria vida e ensino moral, centrado no Sermão da Montanha e das Bem-aventuranças.
O testemunho cristão", escreveu Francisco, "afinal de contas, só anuncia isto: que Jesus está vivo e que ele é o segredo da vida".
Sr. Ramiro Pellitero Iglesias
Professor de Teologia Pastoral
Faculdade de Teologia
Universidade de Navarra
Publicado em "Igreja e nova evangelização".
