1) Sobretudo, em circunstâncias de sérias dificuldades - incerteza sobre o futuro, mudanças profundas e rápidas, etc. - como as dos discípulos quando o Senhor morreu, hoje temos "a convicção de que o Senhor "pode sempre renovar a nossa vida e a nossa comunidade pela sua novidade" (Exortar. Evangelii gaudium, 11). Francisco deseja oferecer o seu apoio, acompanhar a viagem e "encorajar a busca para responder com adesão -courage - para a situação actual". Talvez esta última frase seja um bom resumo das atitudes que a sua carta deseja promover.
Início agradecendo aEntre outras coisas, o facto de "as comunidades católicas alemãs, na sua diversidade e pluralidade, serem reconhecidas em todo o mundo pelo seu sentido de co-responsabilidade" e pela sua generosidade em promover e apoiar a evangelização noutras regiões e países.
Ao mesmo tempo, ele aponta "como é doloroso notar a crescente erosão e decadência da fé com tudo o que isso implica não só a nível espiritual, mas também a nível social e cultural". Esta deterioração - que está a acontecer em tantos outros lugares -, multifacetada e não fácil e rapidamente resolvida, "exige uma abordagem séria e consciente que nos estimule a virar, no limiar da história presente, como aquele mendigo a ouvir as palavras do apóstolo: "Não tenho prata nem ouro, mas o que tenho eu vos dou: em nome de Jesus Cristo de Nazaré, levantai-vos e caminhai" (Actos 3,6).
O caminho proposto pelo Papa como chefe do Colégio Episcopal, em termos gerais, é o seguinte uma viagem sinodal (cf. Const. ap. Episcopalis communio, 2018). Em substância é, sob a orientação do Espírito Santo, sobre "caminhando juntos e com toda a Igreja sob a sua luz, orientação e irrupção, para aprender a ouvir e discernir o horizonte sempre novo que ele nos quer dar. Porque a sinodalidade supõe e exige a irrupção do Espírito Santo".
Isto é assim, porque o Senhor já o tinha anunciado: "Quando Ele vier, o Espírito da verdade, Ele vos guiará em toda a verdade" (Jo 16,13). É o Espírito Santo que, a partir de Pentecostes, ilumina e guia a Igreja ao longo do caminho e no horizonte da salvação.
Poderíamos dizer que a sinodalidade é o nome dado ao participação de todos os níveis - de baixo para cima e vice-versa, escreve o Papa, ou seja, desde o último baptizado até ao bispo de Roma e vice-versa - na construção da Igreja e na evangelização. Só desta forma", diz o Papa, "podemos alcançar e tomar decisões sobre assuntos essenciais para a fé e a vida da Igreja".
Dê um rosto à sua doação. Ajude-nos a formar sacerdotes diocesanos e religiosos.
3) Aqui está uma referência a um novo Pelagianismo que ele confiou tudo a "estruturas e organizações administrativas perfeitas" (Evangelii gaudium, 32). Mais adiante, há também uma referência ao novo gnosticismo daqueles que "querendo fazer o seu nome e expandir a sua doutrina e fama, procuram dizer algo sempre novo e diferente do que a Palavra de Deus lhes deu, daqueles que, sentindo-se "avançados" ou "iluminados", gostariam de superar o "nós" eclesial com os seus próprios esquemas (cf. J. Ratzinger, O Deus de Jesus Cristo, Salamanca 1979).
Esta tentação de confiar tudo a soluções administrativas ou protagonismo messiânico poderia, salienta Francisco, a curto prazo eliminar tensões. Mas levaria a um "entorpecimento e domesticação do coração" do povo cristão, deixando-o talvez um pouco "modernizado", mas mundano e "sem alma ou novidade evangélica", sem vibração ou mordida. Sem a capacidade efectiva - poder-se-ia dizer - de encorajar os cristãos a viverem a sua fé em Jesus Cristo e na sua Palavra salvífica.
Para um ou outro - novos pelagianos ou novos gnósticos - esta observação é útil: "Sempre que a comunidade eclesial tentou resolver os seus problemas sozinha, confiando e concentrando-se exclusivamente na sua própria força ou métodos, na sua inteligência, na sua vontade ou no seu prestígio, acabou por aumentar e perpetuar os males que estava a tentar resolver".
4) Esta é a razão pela qual o Papa Bergoglio, como em ocasiões anteriores (cf. Reunião com o Comité Director do CELAM, Bogotá, 7-IX-2017), propõe-se "gerir o equilíbrio" com esperança e não ter "medo do desequilíbrio" (cf. Evangelii gaudium97); pois há tensões e desequilíbrios que são inevitáveis e, além disso, indispensáveis como parte da proclamação do Evangelho.
Podemos pensar em tantos cristãos que, no meio de dificuldades, testemunharam a sua confiança em Deus, na sua graça e na sua misericórdia, usando ao mesmo tempo os meios humanamente possíveis. É por isso que Francisco fala aqui de assegurar o dimensão teológica do discernimento - quando se trata de inovações e propostas - e da aceitação da salvação gratuita que Cristo ganhou por nós com a sua doação na cruz. A nossa missão não se baseia em cálculos humanos nem nos "resultados bem sucedidos dos nossos planos pastorais". É, e esta dimensão teológica, que significa confiar em tudo na fé - sabendo que Deus nos vê e cuida de nós - é uma componente essencial da nossa missão. A sabedoria cristã.
5) A verdadeira transformação exige a conversão pastoral, ou seja, que o critério orientador por excelência é evangelizaçãoA proclamação da fé e o novo mandamento do amor. Evangelização não é uma táctica de conquista ou dominação, de influência humana ou de expansão territorial. Sem retoques para se adaptar, perdendo a força profética original. A tentativa de recuperação também não é hábitos ou práticas que faziam sentido noutro contexto cultural.
Mais uma vez, e seguindo os passos daqueles que o precederam no ministério Petrine, ele traça o caminho certo: "O evangelização é um caminho de discipulado de resposta e de conversão no amor àquele que nos amou pela primeira vez (cfr. 1 Jn 4,19); um caminho que torna possível uma fé vivida, experimentada, celebrada e testemunhada com alegria. A evangelização leva-nos a recuperar a alegria do Evangelho, a alegria de sermos cristãos.
A nossa principal preocupação deve ser partilhar esta alegria "indo ao encontro dos nossos irmãos e irmãs, especialmente daqueles que estão deitados no limiar dos nossos templos, nas ruas, nas prisões e nos hospitais, nas praças e nas cidades (...) sair para ungir com o espírito de Cristo todas as realidades terrenas, nas suas múltiplas encruzilhadas, especialmente onde "nascem novas histórias e paradigmas, para alcançar com a Palavra de Jesus os núcleos mais profundos da alma das cidades" (Evangelii gaudium 73, cf. Evangelii nuntiandi, 19). Trata-se de "ser perto da vida das pessoas", com uma paixão por Jesus e, ao mesmo tempo, uma paixão pelo seu povo. (cf. Evangelii gaudium, 268).
Na última parte da sua carta, Francisco insiste sobre a natureza do discernimentoO objectivo do projecto não é meramente o de se adaptar ao espírito dos tempos, mas sim o de para melhorar a nossa missão evangelizadora.
Por meio do discernimento através da sinodalidade, é uma questão de "viver e sentir com a Igreja e na IgrejaIsto, em muitas situações, também nos levará a sofrer na Igreja e com a Igreja", tanto universal como individualmente. Para este fim, devemos procurar ESTRADAS RODOVIÁRIAS para que todas as vozes, Os mais simples e mais humildes também têm espaço e visibilidade. Este é um desafio que todos temos de enfrentar.
Ele ainda aponta algumas outras condições - também de substância - para este discernimento. Estes têm a ver com o enquadramento da vida da Igreja e com a correspondência pessoal à graça.
Sublinha a "necessidade de manter o comunhão com todo o corpo da Igreja"especialmente para não nos fecharmos nas nossas próprias particularidades e não nos deixarmos escravizar por ideologias.O sentido do termo por parte da Igreja (Sensus Ecclesiae), devemos "conhecer-nos a nós próprios constitutivamente parte de um corpo maiore que reivindicam, esperam e precisam de nós e que nós também reivindicamos, esperamos e precisamos. É o prazer de sentir parte do povo fiel de Deus, santo e paciente".
Isto também requer o ligação com a Tradição viva da IgrejaAs "fontes da Tradição mais viva e plena, que tem a tarefa de manter o fogo vivo em vez de preservar as cinzas" (cf. G. Mahler) "e permite a todas as gerações reacender, com a ajuda do Espírito Santo, o primeiro amor".
O quadro para o discernimento é claro, e é assegurado por referência ao santidade que todos nós devemos encorajar e o A maternidade de Mariasem o qual não somos o povo de Deus, a quem o Filho O deu da Cruz para cuidar; pelo fraternidade dentro da Igreja e a confiança na orientação do Espírito SantoA necessidade de dar prioridade a uma visão ampla mas sem perder a atenção para os pequenos e próximos.
A todos, e especialmente aos pastores, o papa apela a um "compromisso comum".estado de vigília e de conversão".sem esquecer que a vigília e a conversão são dons de Deus a serem implorados por meio do oração, jejum e penitência. Desta forma podemos aspirar a ter os mesmos sentimentos que Cristo (cf. Fil 2:7), ou seja, ter os mesmos sentimentos que Cristo (cf. Fil 2:7). humildade, pobreza y coragem. O exemplo do Mestre "liberta-nos do protagonismo falso e estéril, desinstala-nos da tentação de permanecer em posições protegidas e confortáveis e convida-nos a ir às periferias para nos encontrarmos e ouvirmos melhor o Senhor".
A oração também é adoraçãoPorque, "na adoração, o homem cumpre o seu dever supremo e é capaz de vislumbrar a clareza que virá, aquela que nos ajuda a saborear a nova criação" (cf. R. Guardini).
Numa outra ocasião, há alguns dias atrás, dirigindo-se ao Sínodo da Igreja Católica Grega Ucraniana (cf. Discurso, 5-VII-2019), o papa salientou que a oração deve ser "umapreocupação principal"Precisamos de oração em todas as nossas actividades. Sem oração é fácil cair em as tentações do sono, da espada - violência - ou da fuga - covardia - (cf. Mt 26, 40ss). Para os pastores é igualmente necessário proximidadenão só para "falar sobre Deus", mas também para "dar a Deus", dando a si mesmos na proclamação da fé, liturgia e caridade.
Ele então também insistiu no sinodalidadeque envolve o ouçao co-responsabilidade com coragem e especialmente o envolvimento do leigos fiéis.
"O sinodalidade Leva também a alargar os horizontes, a viver a riqueza da própria tradição dentro da universalidade da Igreja: beneficiar de boas relações com outros ritos; considerar a beleza de partilhar partes significativas do próprio tesouro teológico e litúrgico com outras comunidades, mesmo não católicas; tecer relações frutuosas com outras Igrejas particulares, além de (relações) com os Dicastérios da Cúria Romana" (Ibid.) e evitar particularismos.
A situação actual", conclui Francisco na sua carta aos católicos alemães, "não exige uma atitude prudente, infantil ou de coração fraco perante as dificuldades, mas sim "a coragem de enfrentar os desafios dos tempos".encorajado a abrir a porta e para ver o que normalmente é velado pela superficialidade, a cultura do bem-estar e da aparência". Desta forma podemos aspirar, pela graça de Deus - que pedimos com mente, coração e vida em permanente conversão - a percorrer o caminho do bem-aventuranças e para serem portadores de felicidade para os outros.
Sr. Ramiro Pellitero Iglesias
Professor de Teologia Pastoral
Faculdade de Teologia
Universidade de Navarra
Publicado em "Igreja e nova evangelização".
1) Sobretudo, em circunstâncias de sérias dificuldades - incerteza sobre o futuro, mudanças profundas e rápidas, etc. - como as dos discípulos quando o Senhor morreu, hoje temos "a convicção de que o Senhor "pode sempre renovar a nossa vida e a nossa comunidade pela sua novidade" (Exortar. Evangelii gaudium, 11). Francisco deseja oferecer o seu apoio, acompanhar a viagem e "encorajar a busca para responder com adesão -courage - para a situação actual". Talvez esta última frase seja um bom resumo das atitudes que a sua carta deseja promover.
Início agradecendo aEntre outras coisas, o facto de "as comunidades católicas alemãs, na sua diversidade e pluralidade, serem reconhecidas em todo o mundo pelo seu sentido de co-responsabilidade" e pela sua generosidade em promover e apoiar a evangelização noutras regiões e países.
Ao mesmo tempo, ele aponta "como é doloroso notar a crescente erosão e decadência da fé com tudo o que isso implica não só a nível espiritual, mas também a nível social e cultural". Esta deterioração - que está a acontecer em tantos outros lugares -, multifacetada e não fácil e rapidamente resolvida, "exige uma abordagem séria e consciente que nos estimule a virar, no limiar da história presente, como aquele mendigo a ouvir as palavras do apóstolo: "Não tenho prata nem ouro, mas o que tenho eu vos dou: em nome de Jesus Cristo de Nazaré, levantai-vos e caminhai" (Actos 3,6).
O caminho proposto pelo Papa como chefe do Colégio Episcopal, em termos gerais, é o seguinte uma viagem sinodal (cf. Const. ap. Episcopalis communio, 2018). Em substância é, sob a orientação do Espírito Santo, sobre "caminhando juntos e com toda a Igreja sob a sua luz, orientação e irrupção, para aprender a ouvir e discernir o horizonte sempre novo que ele nos quer dar. Porque a sinodalidade supõe e exige a irrupção do Espírito Santo".
Isto é assim, porque o Senhor já o tinha anunciado: "Quando Ele vier, o Espírito da verdade, Ele vos guiará em toda a verdade" (Jo 16,13). É o Espírito Santo que, a partir de Pentecostes, ilumina e guia a Igreja ao longo do caminho e no horizonte da salvação.
Poderíamos dizer que a sinodalidade é o nome dado ao participação de todos os níveis - de baixo para cima e vice-versa, escreve o Papa, ou seja, desde o último baptizado até ao bispo de Roma e vice-versa - na construção da Igreja e na evangelização. Só desta forma", diz o Papa, "podemos alcançar e tomar decisões sobre assuntos essenciais para a fé e a vida da Igreja".
3) Aqui está uma referência a um novo Pelagianismo que ele confiou tudo a "estruturas e organizações administrativas perfeitas" (Evangelii gaudium, 32). Mais adiante, há também uma referência ao novo gnosticismo daqueles que "querendo fazer o seu nome e expandir a sua doutrina e fama, procuram dizer algo sempre novo e diferente do que a Palavra de Deus lhes deu, daqueles que, sentindo-se "avançados" ou "iluminados", gostariam de superar o "nós" eclesial com os seus próprios esquemas (cf. J. Ratzinger, O Deus de Jesus Cristo, Salamanca 1979).
Esta tentação de confiar tudo a soluções administrativas ou protagonismo messiânico poderia, salienta Francisco, a curto prazo eliminar tensões. Mas levaria a um "entorpecimento e domesticação do coração" do povo cristão, deixando-o talvez um pouco "modernizado", mas mundano e "sem alma ou novidade evangélica", sem vibração ou mordida. Sem a capacidade efectiva - poder-se-ia dizer - de encorajar os cristãos a viverem a sua fé em Jesus Cristo e na sua Palavra salvífica.
Para um ou outro - novos pelagianos ou novos gnósticos - esta observação é útil: "Sempre que a comunidade eclesial tentou resolver os seus problemas sozinha, confiando e concentrando-se exclusivamente na sua própria força ou métodos, na sua inteligência, na sua vontade ou no seu prestígio, acabou por aumentar e perpetuar os males que estava a tentar resolver".
4) Esta é a razão pela qual o Papa Bergoglio, como em ocasiões anteriores (cf. Reunião com o Comité Director do CELAM, Bogotá, 7-IX-2017), propõe-se "gerir o equilíbrio" com esperança e não ter "medo do desequilíbrio" (cf. Evangelii gaudium97); pois há tensões e desequilíbrios que são inevitáveis e, além disso, indispensáveis como parte da proclamação do Evangelho.
Podemos pensar em tantos cristãos que, no meio de dificuldades, testemunharam a sua confiança em Deus, na sua graça e na sua misericórdia, usando ao mesmo tempo os meios humanamente possíveis. É por isso que Francisco fala aqui de assegurar o dimensão teológica do discernimento - quando se trata de inovações e propostas - e da aceitação da salvação gratuita que Cristo ganhou por nós com a sua doação na cruz. A nossa missão não se baseia em cálculos humanos nem nos "resultados bem sucedidos dos nossos planos pastorais". É, e esta dimensão teológica, que significa confiar em tudo na fé - sabendo que Deus nos vê e cuida de nós - é uma componente essencial da nossa missão. A sabedoria cristã.
5) A verdadeira transformação exige a conversão pastoral, ou seja, que o critério orientador por excelência é evangelizaçãoA proclamação da fé e o novo mandamento do amor. Evangelização não é uma táctica de conquista ou dominação, de influência humana ou de expansão territorial. Sem retoques para se adaptar, perdendo a força profética original. A tentativa de recuperação também não é hábitos ou práticas que faziam sentido noutro contexto cultural.
Mais uma vez, e seguindo os passos daqueles que o precederam no ministério Petrine, ele traça o caminho certo: "O evangelização é um caminho de discipulado de resposta e de conversão no amor àquele que nos amou pela primeira vez (cfr. 1 Jn 4,19); um caminho que torna possível uma fé vivida, experimentada, celebrada e testemunhada com alegria. A evangelização leva-nos a recuperar a alegria do Evangelho, a alegria de sermos cristãos.
A nossa principal preocupação deve ser partilhar esta alegria "indo ao encontro dos nossos irmãos e irmãs, especialmente daqueles que estão deitados no limiar dos nossos templos, nas ruas, nas prisões e nos hospitais, nas praças e nas cidades (...) sair para ungir com o espírito de Cristo todas as realidades terrenas, nas suas múltiplas encruzilhadas, especialmente onde "nascem novas histórias e paradigmas, para alcançar com a Palavra de Jesus os núcleos mais profundos da alma das cidades" (Evangelii gaudium 73, cf. Evangelii nuntiandi, 19). Trata-se de "ser perto da vida das pessoas", com uma paixão por Jesus e, ao mesmo tempo, uma paixão pelo seu povo. (cf. Evangelii gaudium, 268).
Na última parte da sua carta, Francisco insiste sobre a natureza do discernimentoO objectivo do projecto não é meramente o de se adaptar ao espírito dos tempos, mas sim o de para melhorar a nossa missão evangelizadora.
Por meio do discernimento através da sinodalidade, é uma questão de "viver e sentir com a Igreja e na IgrejaIsto, em muitas situações, também nos levará a sofrer na Igreja e com a Igreja", tanto universal como individualmente. Para este fim, devemos procurar ESTRADAS RODOVIÁRIAS para que todas as vozes, Os mais simples e mais humildes também têm espaço e visibilidade. Este é um desafio que todos temos de enfrentar.
Ele ainda aponta algumas outras condições - também de substância - para este discernimento. Estes têm a ver com o enquadramento da vida da Igreja e com a correspondência pessoal à graça.
Sublinha a "necessidade de manter o comunhão com todo o corpo da Igreja"especialmente para não nos fecharmos nas nossas próprias particularidades e não nos deixarmos escravizar por ideologias.O sentido do termo por parte da Igreja (Sensus Ecclesiae), devemos "conhecer-nos a nós próprios constitutivamente parte de um corpo maiore que reivindicam, esperam e precisam de nós e que nós também reivindicamos, esperamos e precisamos. É o prazer de sentir parte do povo fiel de Deus, santo e paciente".
Isto também requer o ligação com a Tradição viva da IgrejaAs "fontes da Tradição mais viva e plena, que tem a tarefa de manter o fogo vivo em vez de preservar as cinzas" (cf. G. Mahler) "e permite a todas as gerações reacender, com a ajuda do Espírito Santo, o primeiro amor".
O quadro para o discernimento é claro, e é assegurado por referência ao santidade que todos nós devemos encorajar e o A maternidade de Mariasem o qual não somos o povo de Deus, a quem o Filho O deu da Cruz para cuidar; pelo fraternidade dentro da Igreja e a confiança na orientação do Espírito SantoA necessidade de dar prioridade a uma visão ampla mas sem perder a atenção para os pequenos e próximos.
A todos, e especialmente aos pastores, o papa apela a um "compromisso comum".estado de vigília e de conversão".sem esquecer que a vigília e a conversão são dons de Deus a serem implorados por meio do oração, jejum e penitência. Desta forma podemos aspirar a ter os mesmos sentimentos que Cristo (cf. Fil 2:7), ou seja, ter os mesmos sentimentos que Cristo (cf. Fil 2:7). humildade, pobreza y coragem. O exemplo do Mestre "liberta-nos do protagonismo falso e estéril, desinstala-nos da tentação de permanecer em posições protegidas e confortáveis e convida-nos a ir às periferias para nos encontrarmos e ouvirmos melhor o Senhor".
A oração também é adoraçãoPorque, "na adoração, o homem cumpre o seu dever supremo e é capaz de vislumbrar a clareza que virá, aquela que nos ajuda a saborear a nova criação" (cf. R. Guardini).
Numa outra ocasião, há alguns dias atrás, dirigindo-se ao Sínodo da Igreja Católica Grega Ucraniana (cf. Discurso, 5-VII-2019), o papa salientou que a oração deve ser "umapreocupação principal"Precisamos de oração em todas as nossas actividades. Sem oração é fácil cair em as tentações do sono, da espada - violência - ou da fuga - covardia - (cf. Mt 26, 40ss). Para os pastores é igualmente necessário proximidadenão só para "falar sobre Deus", mas também para "dar a Deus", dando a si mesmos na proclamação da fé, liturgia e caridade.
Ele então também insistiu no sinodalidadeque envolve o ouçao co-responsabilidade com coragem e especialmente o envolvimento do leigos fiéis.
"O sinodalidade Leva também a alargar os horizontes, a viver a riqueza da própria tradição dentro da universalidade da Igreja: beneficiar de boas relações com outros ritos; considerar a beleza de partilhar partes significativas do próprio tesouro teológico e litúrgico com outras comunidades, mesmo não católicas; tecer relações frutuosas com outras Igrejas particulares, além de (relações) com os Dicastérios da Cúria Romana" (Ibid.) e evitar particularismos.
A situação actual", conclui Francisco na sua carta aos católicos alemães, "não exige uma atitude prudente, infantil ou de coração fraco perante as dificuldades, mas sim "a coragem de enfrentar os desafios dos tempos".encorajado a abrir a porta e para ver o que normalmente é velado pela superficialidade, a cultura do bem-estar e da aparência". Desta forma podemos aspirar, pela graça de Deus - que pedimos com mente, coração e vida em permanente conversão - a percorrer o caminho do bem-aventuranças e para serem portadores de felicidade para os outros.
Sr. Ramiro Pellitero Iglesias
Professor de Teologia Pastoral
Faculdade de Teologia
Universidade de Navarra
Publicado em "Igreja e nova evangelização".
