1) Predvsem v okoliščinah resnih težav - negotovosti glede prihodnosti, globokih in hitrih sprememb itd. -, kakršne so bile tiste, v katerih so bili učenci, ko je Gospod umrl, imamo danes "prepričanje, da Gospod "lahko vedno prenovi naše življenje in našo skupnost s svojo novostjo" (Pridiga. Evangelii gaudium, 11). Frančišek želi ponuditi svojo podporo, spremljati na poti in "spodbujati iskanje se odzovejo z članstvo -spodbuda - na trenutne razmere". Morda je zadnji stavek dober povzetek odnosa, ki ga želite v pismu spodbujati.
Začetek zahvalaMed drugim tudi dejstvo, da so "nemške katoliške skupnosti v svoji raznolikosti in pluralnosti po vsem svetu priznane zaradi svojega čuta za soodgovornost" in svoje velikodušnosti pri spodbujanju in podpiranju evangelizacije v drugih regijah in državah.
Obenem poudarja, "kako boleče je opazovati naraščajočo erozijo in propadanje vere z vsemi posledicami, ne le na duhovni, temveč tudi na družbeni in kulturni ravni". To poslabšanje - ki se dogaja tudi v številnih drugih krajih -, ki je večplastno in ga ni mogoče enostavno in hitro rešiti, "zahteva resen in zavesten pristop da bi nas spodbudil, da se na pragu sedanje zgodovine kot tisti berač obrnemo in prisluhnemo apostolovim besedam: "Nimam ne srebra ne zlata, kar pa imam, vam dam: v imenu Jezusa Kristusa iz Nazareta, vstanite in hodite" (Zakoni 3,6).
Pot, ki jo predlaga papež kot vodja škofijskega kolegija, je na splošno sinodalno potovanje (prim. Const. ap. Episcopalis communio, 2018). V bistvu gre pod vodstvom Svetega Duha za "hoditi skupaj in z vso Cerkvijo pod njegovo lučjo, vodstvom in vplivom, da bi se naučili poslušati in prepoznavati vedno nova obzorja, ki nam jih želi dati. Ker sinodalnost predpostavlja in zahteva prekinitev Sveti Duh".
Tako je, ker je Gospod to že napovedal: "Ko pride Duh resnice, vas bo vodil v vso resnico" (Jn 16,13). Sveti Duh je tisti, ki od binkošti naprej razsvetljuje in vodi Cerkev na poti in obzorju odrešenja.
Lahko bi rekli, da je sinodalnost ime za sodelovanje vseh na vseh ravneh - od spodaj navzgor in obratno, piše papež, torej od zadnjega krščenca do rimskega škofa in obratno - pri gradnji Cerkve in evangelizaciji. Le na ta način," pravi papež, "lahko dosežemo in odločamo o zadevah, ki so bistvene za vero in življenje Cerkve".
Donaciji pripišite obraz. Pomagajte nam oblikovati škofijske in redovne duhovnike.
3) Tukaj je sklic na novo Pelagijanstvo da je vse zaupal "popolnim upravnim strukturam in organizacijam" (Evangelii gaudium, 32). V nadaljevanju je omenjena tudi nova gnosticizem tistih, ki "v želji, da bi se uveljavili in razširili svoj nauk in slavo, skušajo povedati nekaj vedno novega in drugačnega od tistega, kar jim je dala Božja beseda, tistih, ki se počutijo "napredne" ali "razsvetljene" in bi radi premagali cerkveni "mi" s svojimi načrti (prim. J. Ratzinger, The God of Jesus Christ, Salamanca 1979).
Ta skušnjava, da bi vse zaupali upravnim rešitvam ali mesijanskemu protagonizmu, bi lahko, poudarja Frančišek, kratkoročno odpravila napetosti. Vendar bi to vodilo v "omrtvičenje in ukrotitev srca" krščanskega ljudstva, ki bi ga morda nekoliko "moderniziralo", vendar posvetni in "brez duše ali evangeljske novosti", brez živahnosti in ostrine. Brez učinkovite sposobnosti - lahko bi rekli - spodbujanja kristjanov pri njihovem življenju v veri v Jezusa Kristusa in njegovo odrešujočo Besedo.
Za ene ali druge - nove pelagiance ali nove gnostike - je koristna ta ugotovitev: "Vsakič, ko je cerkvena skupnost poskušala rešiti svoje probleme sama, tako da se je zanašala in osredotočala izključno na svojo moč ali metode, svojo pamet, svojo voljo ali svoj prestiž, je na koncu povečala in ohranila zlo, ki ga je poskušala rešiti."
4) Zato je papež Bergoglio, tako kot v prejšnjih primerih (prim. Srečanje z usmerjevalnim odborom CELAM, Bogota, 7-IX-2017), predlaga, da "ravnovesje" upravljamo z upanjem in da se ne "bojijo neravnovesja"." (prim. Evangelii gaudium97); obstajajo namreč napetosti in neravnovesja, ki so neizogibni in poleg tega nujni del oznanjevanja evangelija.
Spomnimo se na številne kristjane, ki so sredi težav pričevali o svojem zaupanju v Boga, v njegovo milost in usmiljenje, obenem pa so uporabljali sredstva, ki so bila človeško mogoča. Zato Frančišek tukaj govori o zagotavljanju teološka razsežnost razločevanja - ko gre za novosti in predloge - in sprejemanja brezplačnega odrešenja, ki nam ga je Kristus pridobil s svojo samožrtvijo na križu. Naše poslanstvo ne temelji na človeških izračunih niti na "uspešnih rezultatih naših pastoralnih načrtov". Je, in ta teološka razsežnost, ki pomeni, da se v vsem zanašamo na vero - zavedanje, da nas Bog vidi in skrbi za nas -, je bistvena sestavina našega poslanstva. Krščanska modrost.
5) Prava preobrazba zahteva pastoralno spreobrnjenje, to pomeni, da je vodilno merilo par excellence evangelizacijaRazglasitev vere in nove zapovedi ljubezni. Evangelizacija ni taktika osvajanja ali nadvlade, človeškega vpliva ali ozemeljske širitve. Brez retuširanja se prilagoditi in izgubiti prvotno preroško moč. Prav tako ni poskus izterjave navade ali prakse, ki so bile smiselne v drugem kulturnem kontekstu.
Ponovno in po zgledu tistih, ki so pred njim opravljali petrinsko službo, je določil pravo pot: "V evangelizacija je učenčevo potovanje odgovora in spreobrnjenja v ljubezni do tistega, ki nas je prvi vzljubil (prim. 1 Jn 4,19); pot, ki omogoča vero, ki jo živimo, doživljamo, praznujemo in pričujemo z veseljem. Evangelizacija nas vodi k temu, da si povrnemo veselje evangelija, veselje, da smo kristjani.
Naša glavna skrb mora biti deliti to veselje tako, da "gremo naproti našim bratom in sestram, zlasti tistim, ki ležijo na pragu naših templjev, na ulicah, v zaporih in bolnišnicah, na trgih in v mestih (...) Da bi šli mazilit s Kristusovim duhom vse zemeljske stvarnosti na njihovih številnih križiščih, zlasti tam, kjer se "rojevajo nove zgodbe in paradigme, da bi z Jezusovo besedo dosegli najgloblja jedra duše mest" (Evangelii gaudium 73, prim. Evangelii nuntiandi, 19). Gre za "biti blizu življenja ljudi", s strastjo do Jezusa in hkrati s strastjo do svojih ljudi. (prim. Evangelii gaudium, 268).
V zadnjem delu pisma Frančišek vztraja pri naravi razločevanjeCilj projekta ni zgolj prilagajanje duhu časa, temveč tudi za izboljšanje našega evangelizacijskega poslanstva.
Z razločevanjem prek sinodalnosti gre za "živeti in čutiti s Cerkvijo in v Cerkvi.ki nas bo v mnogih situacijah pripeljala tudi do trpljenja v Cerkvi in s Cerkvijo", tako na univerzalni kot na partikularni ravni. V ta namen si moramo prizadevati za KRALJEVSKE CESTE tako da vse glasove, Tudi najpreprostejši in najbolj skromni imajo prostor in vidnost. To je izziv, ki ga moramo sprejeti vsi.
Opozarja tudi na nekatere nadaljnje pogoje - prav tako vsebinske - za to razločevanje. Ti so povezani z okvirom življenja Cerkve in z osebnim odnosom do milosti.
Poudarja, da je "treba ohraniti občestvo s celotnim telesom Cerkve"zlasti za da se ne zapremo v svoje posebnosti in se ne pustimo zasužnjiti ideologijam.Cerkveno razumevanje tega pojma (Sensus Ecclesiae), se moramo "konstitutivno spoznati del večjega telesae, ki nas zahteva, pričakuje in potrebuje ter ga tudi mi zahtevamo, pričakujemo in potrebujemo. To je užitek, da se počutiš kot del sveto in potrpežljivo Božje zvesto ljudstvo".
To zahteva tudi povezanost z živim izročilom Cerkve"Viri najbolj živega in polnega Izročila, ki ima nalogo ohranjati ogenj, ne pa ohranjati pepela" (prim. G. Mahler), "in omogoča vsem generacijam, da s pomočjo Svetega Duha ponovno prižgejo prvo ljubezen".
Okvir za razločevanje je jasen in je zagotovljen s sklicevanjem na svetost ki jih moramo spodbujati, in Marijino materinstvobrez katerega nismo Božje ljudstvo, za katerega je Sin s križa dal skrbeti njemu; po bratovščina v Cerkvi in zanašanje na vodstvo Sveti DuhPotreba po določanje prednosti širši viziji. vendar brez izgube osredotočenosti na majhne in bližnje stvari.
Vse, še posebej pa pastirje, papež poziva k "skupni zavezi".stanje budnosti in spreobrnjenja".ne da bi pozabili, da sta bdenje in spreobrnjenje Božji dar, za katerega je treba prositi s pomočjo molitev, post in pokoro. Na ta način si lahko prizadevamo imeti ista čustva kot Kristus (prim. Flp 2,7), torej imeti ista čustva kot Kristus (prim. Flp 2,7). ponižnost, revščina y pogum. Mojstrov zgled "nas osvobaja lažnega in sterilnega protagonizma, odvrača nas od skušnjave, da bi ostali na zaščitenih in udobnih položajih, ter nas vabi, da gremo na obrobje, da bi se srečali z Gospodom in mu bolje prisluhnili".
Molitev je tudi čaščenjeKajti "s čaščenjem človek izpolnjuje svojo najvišjo dolžnost in lahko uzre prihajajočo jasnost, ki nam pomaga okusiti novo stvarstvo" (prim. R. Guardini).
Ob drugi priložnosti je pred nekaj dnevi nagovoril sinodo ukrajinske grkokatoliške cerkve (prim. Govor, 5-VII-2019), je papež poudaril, da mora biti molitev "glavna skrb"v vseh naših dejavnostih. Brez molitve zlahka zapademo v skušnjave spanja, meča - nasilja - ali bega - strahopetnosti - (prim. Mt 26, 40 in dalje). Za pastirje je prav tako potrebno, da bližinane le "govoriti o Bogu", ampak tudi da "dajejo Bogu" tako, da dajejo sami sebi. pri oznanjevanju vere, liturgiji in dobrodelnosti.
V tistem času je vztrajal tudi pri sinodalnostki vključuje poslušajte. soodgovornost pogumno in zlasti sodelovanje verni laiki.
"The sinodalnost Vodi tudi k širjenju obzorij, k doživljanju bogastva lastnega izročila znotraj univerzalnosti Cerkve: k izkoriščanju dobrih odnosov z drugimi obredi; k razmišljanju o lepoti delitve pomembnih delov lastnega teološkega in liturgičnega zaklada z drugimi skupnostmi, tudi nekatoliškimi; k tkanju plodnih odnosov z drugimi posebnimi Cerkvami, poleg (odnosov) z dikasteriji rimske kurije" (Prav tam: ..) in se izogibajo partikularizmom.
Sedanje razmere," ugotavlja Frančišek v pismu nemškim katoličanom, "ne zahtevajo previdne, otročje ali malodušne drže pred težavami, ampak "pogum, da se soočimo z izzivi časa".spodbuja k odpiranju vrat in videti tisto, kar običajno zakriva površnost, kultura dobrega počutja in videza." Na ta način si lahko z Božjo milostjo, za katero prosimo z mislimi, srcem in življenjem v stalnem spreobrnjenju, prizadevamo hoditi po poti Blagoslovi in biti nosilci blaženosti za druge.
Ramiro Pellitero Iglesias
Profesor pastoralne teologije
Teološka fakulteta
Univerza v Navarri
Objavljeno v publikaciji "Cerkev in nova evangelizacija".
1) Predvsem v okoliščinah resnih težav - negotovosti glede prihodnosti, globokih in hitrih sprememb itd. -, kakršne so bile tiste, v katerih so bili učenci, ko je Gospod umrl, imamo danes "prepričanje, da Gospod "lahko vedno prenovi naše življenje in našo skupnost s svojo novostjo" (Pridiga. Evangelii gaudium, 11). Frančišek želi ponuditi svojo podporo, spremljati na poti in "spodbujati iskanje se odzovejo z članstvo -spodbuda - na trenutne razmere". Morda je zadnji stavek dober povzetek odnosa, ki ga želite v pismu spodbujati.
Začetek zahvalaMed drugim tudi dejstvo, da so "nemške katoliške skupnosti v svoji raznolikosti in pluralnosti po vsem svetu priznane zaradi svojega čuta za soodgovornost" in svoje velikodušnosti pri spodbujanju in podpiranju evangelizacije v drugih regijah in državah.
Obenem poudarja, "kako boleče je opazovati naraščajočo erozijo in propadanje vere z vsemi posledicami, ne le na duhovni, temveč tudi na družbeni in kulturni ravni". To poslabšanje - ki se dogaja tudi v številnih drugih krajih -, ki je večplastno in ga ni mogoče enostavno in hitro rešiti, "zahteva resen in zavesten pristop da bi nas spodbudil, da se na pragu sedanje zgodovine kot tisti berač obrnemo in prisluhnemo apostolovim besedam: "Nimam ne srebra ne zlata, kar pa imam, vam dam: v imenu Jezusa Kristusa iz Nazareta, vstanite in hodite" (Zakoni 3,6).
Pot, ki jo predlaga papež kot vodja škofijskega kolegija, je na splošno sinodalno potovanje (prim. Const. ap. Episcopalis communio, 2018). V bistvu gre pod vodstvom Svetega Duha za "hoditi skupaj in z vso Cerkvijo pod njegovo lučjo, vodstvom in vplivom, da bi se naučili poslušati in prepoznavati vedno nova obzorja, ki nam jih želi dati. Ker sinodalnost predpostavlja in zahteva prekinitev Sveti Duh".
Tako je, ker je Gospod to že napovedal: "Ko pride Duh resnice, vas bo vodil v vso resnico" (Jn 16,13). Sveti Duh je tisti, ki od binkošti naprej razsvetljuje in vodi Cerkev na poti in obzorju odrešenja.
Lahko bi rekli, da je sinodalnost ime za sodelovanje vseh na vseh ravneh - od spodaj navzgor in obratno, piše papež, torej od zadnjega krščenca do rimskega škofa in obratno - pri gradnji Cerkve in evangelizaciji. Le na ta način," pravi papež, "lahko dosežemo in odločamo o zadevah, ki so bistvene za vero in življenje Cerkve".
3) Tukaj je sklic na novo Pelagijanstvo da je vse zaupal "popolnim upravnim strukturam in organizacijam" (Evangelii gaudium, 32). V nadaljevanju je omenjena tudi nova gnosticizem tistih, ki "v želji, da bi se uveljavili in razširili svoj nauk in slavo, skušajo povedati nekaj vedno novega in drugačnega od tistega, kar jim je dala Božja beseda, tistih, ki se počutijo "napredne" ali "razsvetljene" in bi radi premagali cerkveni "mi" s svojimi načrti (prim. J. Ratzinger, The God of Jesus Christ, Salamanca 1979).
Ta skušnjava, da bi vse zaupali upravnim rešitvam ali mesijanskemu protagonizmu, bi lahko, poudarja Frančišek, kratkoročno odpravila napetosti. Vendar bi to vodilo v "omrtvičenje in ukrotitev srca" krščanskega ljudstva, ki bi ga morda nekoliko "moderniziralo", vendar posvetni in "brez duše ali evangeljske novosti", brez živahnosti in ostrine. Brez učinkovite sposobnosti - lahko bi rekli - spodbujanja kristjanov pri njihovem življenju v veri v Jezusa Kristusa in njegovo odrešujočo Besedo.
Za ene ali druge - nove pelagiance ali nove gnostike - je koristna ta ugotovitev: "Vsakič, ko je cerkvena skupnost poskušala rešiti svoje probleme sama, tako da se je zanašala in osredotočala izključno na svojo moč ali metode, svojo pamet, svojo voljo ali svoj prestiž, je na koncu povečala in ohranila zlo, ki ga je poskušala rešiti."
4) Zato je papež Bergoglio, tako kot v prejšnjih primerih (prim. Srečanje z usmerjevalnim odborom CELAM, Bogota, 7-IX-2017), predlaga, da "ravnovesje" upravljamo z upanjem in da se ne "bojijo neravnovesja"." (prim. Evangelii gaudium97); obstajajo namreč napetosti in neravnovesja, ki so neizogibni in poleg tega nujni del oznanjevanja evangelija.
Spomnimo se na številne kristjane, ki so sredi težav pričevali o svojem zaupanju v Boga, v njegovo milost in usmiljenje, obenem pa so uporabljali sredstva, ki so bila človeško mogoča. Zato Frančišek tukaj govori o zagotavljanju teološka razsežnost razločevanja - ko gre za novosti in predloge - in sprejemanja brezplačnega odrešenja, ki nam ga je Kristus pridobil s svojo samožrtvijo na križu. Naše poslanstvo ne temelji na človeških izračunih niti na "uspešnih rezultatih naših pastoralnih načrtov". Je, in ta teološka razsežnost, ki pomeni, da se v vsem zanašamo na vero - zavedanje, da nas Bog vidi in skrbi za nas -, je bistvena sestavina našega poslanstva. Krščanska modrost.
5) Prava preobrazba zahteva pastoralno spreobrnjenje, to pomeni, da je vodilno merilo par excellence evangelizacijaRazglasitev vere in nove zapovedi ljubezni. Evangelizacija ni taktika osvajanja ali nadvlade, človeškega vpliva ali ozemeljske širitve. Brez retuširanja se prilagoditi in izgubiti prvotno preroško moč. Prav tako ni poskus izterjave navade ali prakse, ki so bile smiselne v drugem kulturnem kontekstu.
Ponovno in po zgledu tistih, ki so pred njim opravljali petrinsko službo, je določil pravo pot: "V evangelizacija je učenčevo potovanje odgovora in spreobrnjenja v ljubezni do tistega, ki nas je prvi vzljubil (prim. 1 Jn 4,19); pot, ki omogoča vero, ki jo živimo, doživljamo, praznujemo in pričujemo z veseljem. Evangelizacija nas vodi k temu, da si povrnemo veselje evangelija, veselje, da smo kristjani.
Naša glavna skrb mora biti deliti to veselje tako, da "gremo naproti našim bratom in sestram, zlasti tistim, ki ležijo na pragu naših templjev, na ulicah, v zaporih in bolnišnicah, na trgih in v mestih (...) Da bi šli mazilit s Kristusovim duhom vse zemeljske stvarnosti na njihovih številnih križiščih, zlasti tam, kjer se "rojevajo nove zgodbe in paradigme, da bi z Jezusovo besedo dosegli najgloblja jedra duše mest" (Evangelii gaudium 73, prim. Evangelii nuntiandi, 19). Gre za "biti blizu življenja ljudi", s strastjo do Jezusa in hkrati s strastjo do svojih ljudi. (prim. Evangelii gaudium, 268).
V zadnjem delu pisma Frančišek vztraja pri naravi razločevanjeCilj projekta ni zgolj prilagajanje duhu časa, temveč tudi za izboljšanje našega evangelizacijskega poslanstva.
Z razločevanjem prek sinodalnosti gre za "živeti in čutiti s Cerkvijo in v Cerkvi.ki nas bo v mnogih situacijah pripeljala tudi do trpljenja v Cerkvi in s Cerkvijo", tako na univerzalni kot na partikularni ravni. V ta namen si moramo prizadevati za KRALJEVSKE CESTE tako da vse glasove, Tudi najpreprostejši in najbolj skromni imajo prostor in vidnost. To je izziv, ki ga moramo sprejeti vsi.
Opozarja tudi na nekatere nadaljnje pogoje - prav tako vsebinske - za to razločevanje. Ti so povezani z okvirom življenja Cerkve in z osebnim odnosom do milosti.
Poudarja, da je "treba ohraniti občestvo s celotnim telesom Cerkve"zlasti za da se ne zapremo v svoje posebnosti in se ne pustimo zasužnjiti ideologijam.Cerkveno razumevanje tega pojma (Sensus Ecclesiae), se moramo "konstitutivno spoznati del večjega telesae, ki nas zahteva, pričakuje in potrebuje ter ga tudi mi zahtevamo, pričakujemo in potrebujemo. To je užitek, da se počutiš kot del sveto in potrpežljivo Božje zvesto ljudstvo".
To zahteva tudi povezanost z živim izročilom Cerkve"Viri najbolj živega in polnega Izročila, ki ima nalogo ohranjati ogenj, ne pa ohranjati pepela" (prim. G. Mahler), "in omogoča vsem generacijam, da s pomočjo Svetega Duha ponovno prižgejo prvo ljubezen".
Okvir za razločevanje je jasen in je zagotovljen s sklicevanjem na svetost ki jih moramo spodbujati, in Marijino materinstvobrez katerega nismo Božje ljudstvo, za katerega je Sin s križa dal skrbeti njemu; po bratovščina v Cerkvi in zanašanje na vodstvo Sveti DuhPotreba po določanje prednosti širši viziji. vendar brez izgube osredotočenosti na majhne in bližnje stvari.
Vse, še posebej pa pastirje, papež poziva k "skupni zavezi".stanje budnosti in spreobrnjenja".ne da bi pozabili, da sta bdenje in spreobrnjenje Božji dar, za katerega je treba prositi s pomočjo molitev, post in pokoro. Na ta način si lahko prizadevamo imeti ista čustva kot Kristus (prim. Flp 2,7), torej imeti ista čustva kot Kristus (prim. Flp 2,7). ponižnost, revščina y pogum. Mojstrov zgled "nas osvobaja lažnega in sterilnega protagonizma, odvrača nas od skušnjave, da bi ostali na zaščitenih in udobnih položajih, ter nas vabi, da gremo na obrobje, da bi se srečali z Gospodom in mu bolje prisluhnili".
Molitev je tudi čaščenjeKajti "s čaščenjem človek izpolnjuje svojo najvišjo dolžnost in lahko uzre prihajajočo jasnost, ki nam pomaga okusiti novo stvarstvo" (prim. R. Guardini).
Ob drugi priložnosti je pred nekaj dnevi nagovoril sinodo ukrajinske grkokatoliške cerkve (prim. Govor, 5-VII-2019), je papež poudaril, da mora biti molitev "glavna skrb"v vseh naših dejavnostih. Brez molitve zlahka zapademo v skušnjave spanja, meča - nasilja - ali bega - strahopetnosti - (prim. Mt 26, 40 in dalje). Za pastirje je prav tako potrebno, da bližinane le "govoriti o Bogu", ampak tudi da "dajejo Bogu" tako, da dajejo sami sebi. pri oznanjevanju vere, liturgiji in dobrodelnosti.
V tistem času je vztrajal tudi pri sinodalnostki vključuje poslušajte. soodgovornost pogumno in zlasti sodelovanje verni laiki.
"The sinodalnost Vodi tudi k širjenju obzorij, k doživljanju bogastva lastnega izročila znotraj univerzalnosti Cerkve: k izkoriščanju dobrih odnosov z drugimi obredi; k razmišljanju o lepoti delitve pomembnih delov lastnega teološkega in liturgičnega zaklada z drugimi skupnostmi, tudi nekatoliškimi; k tkanju plodnih odnosov z drugimi posebnimi Cerkvami, poleg (odnosov) z dikasteriji rimske kurije" (Prav tam: ..) in se izogibajo partikularizmom.
Sedanje razmere," ugotavlja Frančišek v pismu nemškim katoličanom, "ne zahtevajo previdne, otročje ali malodušne drže pred težavami, ampak "pogum, da se soočimo z izzivi časa".spodbuja k odpiranju vrat in videti tisto, kar običajno zakriva površnost, kultura dobrega počutja in videza." Na ta način si lahko z Božjo milostjo, za katero prosimo z mislimi, srcem in življenjem v stalnem spreobrnjenju, prizadevamo hoditi po poti Blagoslovi in biti nosilci blaženosti za druge.
Ramiro Pellitero Iglesias
Profesor pastoralne teologije
Teološka fakulteta
Univerza v Navarri
Objavljeno v publikaciji "Cerkev in nova evangelizacija".
