Az érzések valóban fontosak, és sokat mozgatják az embereket, de nem mindig a megfelelő módon, ha nem épülnek be az egész emberbe. A filmekben például azt látjuk, hogy az érzelmek hatására egyesek rendbe hozzák az életüket (vö. Brooklyn, J. Crowley, 2015), mások pedig súlyos hibákat követnek el, vagy akár bűncselekményeket követnek el (vö. Mule, C. Eastwood, 2018).
Másrészt sokan vannak olyanok, akik családjukkal, munkájukkal és sokéves szolidaritási feladatukkal együtt folytatják a munkát anélkül, hogy elvárnák vagy keresnék a "jó érzést". Ez nem teszi őket kevésbé érdemessé, épp ellenkezőleg.
Az érzések sok okból kifolyólag fontosak, de önmagukban nem elegendőek ahhoz, hogy az embert irányítsák. És a tisztán szentimentális nevelésnek is megvannak a maga kockázatai. De az érzéseket sem elfelejteni, sem becsmérelni nem szabad, hanem értékelni, alakítani és formálni kell őket, figyelembe véve az emberi tapasztalatot a maga struktúrájával és szervességével. Itt nem csak a testiség a maga külső és belső érzékszerveivel, hanem a spiritualitása szociabilitás és nyitottság a transzcendencia. És egy keresztény számára a "tapasztalat" központi helyet foglal el a ima és a szentségi élet.
Ezért fontos, hogy az érzelmekre való nevelés, amikor keresztényekről van szó, a keresztény antropológia keretein belül helyezkedjen el; vagyis abban a képességben, hogy vállalja a hit az igazság, a jóság és a szépség keresésével együtt. Ide tartozik például a keresztény vallásosság, amelyet a családban már gyermekkorban el lehet sajátítani, a népi vallásosság és a keresztény művészet megbecsülése, valamint az egyházi tanítóhivatal tanításainak ismerete - a nevelés e területén -, a kortárs teológia egyes fejleményeivel együtt.
Ehhez az érzelmek szférájának nevelésére és integrálására van szükség, szoros kapcsolatban a többi emberi dimenzióval, amelyek egyúttal egymáshoz kapcsolódnak:
1. a következőkkel kapcsolatban ok (hit-érv, tudomány és művészet, valamint teológia). Tanítani, gondolkodni és vitatkozni kell a saját és mások érzéseiről, és tudni kell, hogy mit tanítanak a tudományok, köztük a pszichológia az affektivitásról, anélkül, hogy elfelejtenénk, mit tanítanak a humán tudományok, a művészetek és a teológia. Az érzések és az értelem integrálása vezet ahhoz a képességhez, hogy a valóságot megnézzük és meghallgassuk, értékeljük, és képesek legyünk felismerni, hogy saját cselekedeteinknek hová kell vezetniük. És ez vezet a bölcsességhez, amely a keresztény ember számára elsősorban a hit gyümölcse, a hitnek, a bölcsességnek és a bölcsességnek a gyümölcse. párbeszéd Istennel és az Eucharisztia. Ez egyben személyes erőfeszítés is arra, hogy a saját identitás és történelem alapján koherensek legyünk; mert semmi értékeset nem lehet építeni a jelenben a jövő számára, ha nincsenek gyökerei és emlékei, mind személyes szinten, mind a másokkal való kapcsolatokban.
2) Másokkal kapcsolatban (társadalmi, családi és egyházi dimenzió) az érzelmekre kell nevelni a család és a munka értékének hangsúlyozásával, a közjó szolgálatával, a saját családhoz és munkához való dinamikus hűséggel, a család és a munka fontosságának hangsúlyozásával. hivatás és küldetés. Ami az egyházi dimenziót illeti, az affektív nevelés keretét tekintve a bibliai és liturgikus képzés fontos, mivel a Szentírás és a liturgia az emberi és keresztény értékek és érzések iskolái. És mindennek köze van az ünneplés és a szabadidő érzéséhez.
3) Istennel kapcsolatban az érzések a transzcendens nyitottság és a Vele való egyesülés csatornái, még akkor is, ha nem "az egyetlen" út; néha nem az első út vagy a legjobb út, de sokszor az lehet.
Mindenesetre a keresztény életet és a szentség keresését nem lehet az érzelmektől "elkülönítve" folytatni, mert ezek az emberi természet alapvető dimenziói (vö. a nemek elméletéről, Kong. A Hittan számára: "Férfinak és nőnek teremtette őket". A "nemek" kérdéséről az oktatásban folytatott párbeszédhez, 2-II-2019).
A Szentírás továbbá gyakran beszél a szívről, mint az ember központjáról és szintéziséről, és ezzel az emberi lét teljes sűrűségét jelöli. Következésképpen ezzel a kifejezéssel nem csak az érzésekre utal, hanem az emberre a konkrét életében, hangsúlyozva, hogy az érzések és az érzelmek fontos szerepet játszanak ebben az életben.
Az érzések kialakításánál figyelembe kell venni az egész személyiség térképét.
Ami a teológiát illeti, a mai keresztény ember affektív neveléséhez szükséges, hogy átadjuk neki az alapelveket. teológia amely a hit valóságait (Szentháromság, Krisztus, kegyelem, egyház stb.), valamint az evangelizáció teológiáját tanulmányozza. Beszéltünk már a bibliai és liturgikus képzésről, valamint a történelem fontosságáról.
A keresztény antropológia mellett más teológiai diszciplínák, mint például az erkölcsteológia és a spirituális teológia is központi szerepet kap az affektív nevelésben, amikor az erényeket (mind az erkölcsi, mind a teológiai erényeket) tanulmányozzák, amelyek szorosan kapcsolódnak az emberi és keresztény értékek neveléséhez, és amelyeket a magatartási szabályok (a Dekalog és más egyházi parancsolatok) tanítása is elősegít. Templom és a boldogságok).
Ily módon az olyan emberi erények, mint az alázat és az igazság szeretete, az önuralom, a szorgalom, a megértés és a szolidaritás integrálódnak a hit, a remény és a szeretet erényeivel, amelyek a keresztény cselekvés középpontjában állnak a keresztény küldetés szolgálatában az egyházban és a világban.
A keresztény szív fő vonatkoztatási pontja, forrása és impulzusa Jézus Szíve, a testté lett Isten élő ikonja, aki a kereszten az emberiség üdvösségéért szenvedett szenvedést, és aki továbbra is él, cselekszik és közbenjár értünk.
Röviden, az érzelmek "kereszténységre" való nevelése olyan átfogó feladat, amely ma mindenekelőtt a nevelőktől (szülők, katekéták, papok, tanárok) elsősorban a keresztény antropológia, valamint a humán tudományok és a kortárs teológia bizonyos ismereteit és fejlődését követeli meg.
Ramiro Pellitero Iglesias úr
A pasztorális teológia professzora a Teológiai Karon a
Navarrai Egyetem.
Megjelent az "Egyház és új evangelizáció" című folyóiratban.
