Pocity sú skutočne dôležité a veľmi hýbu ľuďmi, hoci nie vždy správnym spôsobom, ak nie sú integrované do celku človeka. Vo filme napríklad vidíme, ako pocity spôsobujú, že niektorí ľudia si svoj život napravia (porovnaj Brooklyn, J. Crowley, 2015) a iní sa dopúšťajú závažných chýb alebo dokonca páchajú zločiny (porovnaj Mule, C. Eastwood, 2018).
Na druhej strane je veľa ľudí, ktorí pokračujú vo svojej rodine, v práci a v dlhoročnom nasadení pre solidárnu úlohu bez toho, aby očakávali alebo sa snažili "cítiť dobre". To však neznamená, že si to zaslúžia menej, práve naopak.
Pocity sú z mnohých dôvodov dôležité, ale samy o sebe nestačia na to, aby viedli človeka. A čisto sentimentálne vzdelávanie má svoje riziká. Na city by sa však nemalo zabúdať, ani by sa nemali znevažovať, ale mali by sa oceňovať, formovať a utvárať s ohľadom na ľudskú skúsenosť s jej štruktúrou a organickosťou. Tu prichádza na rad nielen telesnosť s vonkajšími a vnútornými zmyslami, ale aj spiritualita. spoločenskosť a otvorenosť voči transcendencia. A pre kresťana je "skúsenosť" ústredným prvkom modlitba a sviatostný život.
Preto je dôležité, aby výchova citov, pokiaľ ide o kresťanov, bola situovaná do rámca kresťanskej antropológie, teda do schopnosti prijať viera spolu s hľadaním pravdy, dobra a krásy. Patrí sem napríklad kresťanská zbožnosť, ktorej sa možno učiť v rodine už od detstva, ľudová zbožnosť a oceňovanie kresťanského umenia, ako aj poznanie učenia - v tejto oblasti výchovy - Magistéria Cirkvi spolu s niektorými vývinovými trendmi súčasnej teológie.
To si vyžaduje vzdelávanie a integráciu oblasti citov v úzkom vzťahu k ostatným ľudským dimenziám, ktoré sú zároveň vzájomne prepojené:
1. vo vzťahu k dôvod (viera - rozum, veda a umenie a teológia). Je potrebné učiť, uvažovať a argumentovať o vlastných pocitoch a pocitoch druhých a poznať, čo o afektivite učia vedy vrátane psychológie, pričom netreba zabúdať na to, čo učia humanitné vedy a umenie, ako aj teológia. Spojenie citov s rozumom vedie k schopnosti pozerať sa na realitu a počúvať ju, hodnotiť ju a vedieť rozoznať, kam by malo viesť vlastné konanie. A to vedie k múdrosti, ktorá je pre kresťana predovšetkým ovocím viery, viery v Boha. dialóg s Bohom a Eucharistia. Je to aj osobná snaha o súdržnosť na základe vlastnej identity a histórie, pretože v prítomnosti sa nedá vybudovať nič hodnotné pre budúcnosť, ak to nemá korene a pamäť, a to tak na osobnej úrovni, ako aj vo vzťahoch s ostatnými.
2) Vo vzťahu k druhým (sociálny, rodinný a cirkevný rozmer) treba vychovávať city zdôrazňovaním hodnoty rodiny a práce, služby spoločnému dobru, dynamickej vernosti vlastnej rodine a práci a dôležitosti rodiny a práce. povolanie a poslanie. Pokiaľ ide o cirkevný rozmer, ako rámec pre citovú výchovu je dôležitá biblická formácia a liturgická formácia, pretože Sväté písmo a liturgia sú školami ľudských a kresťanských hodnôt a citov. A to všetko súvisí so zmyslom pre oslavu a voľný čas.
3) Vo vzťahu k Bohu sú pocity kanálom transcendentnej otvorenosti a zjednotenia s ním, aj keď nie sú "jedinou" cestou; niekedy nie sú prvou alebo najlepšou cestou, ale mnohokrát ňou môžu byť.
V každom prípade kresťanský život a hľadanie svätosti nemožno uskutočňovať "oddelene" od citov, pretože sú základným rozmerom ľudskej prirodzenosti (porov. k teórii pohlavia, Kong. Pre učenie viery: "Stvoril muža a ženu". Pre spôsob dialógu o otázke "rodovej rovnosti" vo vzdelávaní, 2-II-2019).
Okrem toho Sväté písmo často hovorí o srdci ako o centre a syntéze človeka, čím označuje celkovú hustotu ľudskej existencie. Preto sa týmto pojmom nevzťahuje len na city, ale na človeka v jeho konkrétnom živote, pričom zdôrazňuje, že city a náklonnosti zohrávajú v tomto živote dôležitú úlohu.
Formovanie pocitov musí zohľadňovať mapu celého človeka.
Pokiaľ ide o teológiu, pre citovú výchovu dnešného kresťana je potrebné odovzdať mu základy teológia ktorá skúma skutočnosti viery (Trojica, Kristus, milosť, Cirkev atď.), ako aj teológiu evanjelizácie. Už sme hovorili o biblickej a liturgickej formácii, ako aj o dôležitosti histórie.
Okrem kresťanskej antropológie sa afektívnej výchove venujú aj ďalšie teologické disciplíny, ako napríklad morálna teológia a spirituálna teológia, keď skúmajú cnosti (morálne aj teologické), ktoré úzko súvisia s výchovou k ľudským a kresťanským hodnotám a ktoré sa podporujú aj vyučovaním pravidiel správania (Dekalóg a ďalšie cirkevné prikázania). Kostol a blahoslavenstvá).
Takto sa ľudské cnosti, ako sú pokora a láska k pravde, sebaovládanie, pracovitosť, porozumenie a solidarita, spájajú s cnosťami viery, nádeje a lásky, ktoré sú jadrom kresťanskej činnosti v službe kresťanskému poslaniu v Cirkvi a vo svete.
Hlavným referenčným bodom, zdrojom a impulzom kresťanského srdca je Ježišovo Srdce, živá ikona Boha, ktorý sa stal telom, prebodnutý na kríži pre spásu ľudstva, ktorý naďalej žije, koná a prihovára sa za nás.
Stručne povedané, výchova citov "v kresťanstve" je celkovou úlohou, ktorá si dnes vyžaduje predovšetkým od vychovávateľov (rodičov, katechétov, kňazov, učiteľov) dobrú prípravu predovšetkým v oblasti kresťanskej antropológie, ako aj určité poznatky a rozvoj vied o človeku a súčasnej teológie.
Ramiro Pellitero Iglesias
Profesor pastorálnej teológie na Teologickej fakulte
Navarrská univerzita.
Publikované v časopise "Cirkev a nová evanjelizácia".
