Stránka "sociálne priateľstvo vysvetľuje základný obsah dokumentu, ktorý je venovaný práve "k bratstvu a spoločenskému priateľstvu". (n. 2). Inšpirované posolstvom svätého Františka z Assisi: "Lebo svätý František, ktorý sa cítil byť bratom slnka, mora a vetra, vedel, že je ešte viac spojený s tými, ktorí boli z jeho vlastného tela. Všade rozsieval pokoj a chodil blízko k chudobným, k opusteným, k chorým, k zavrhnutým, k posledným". (Tamtiež).
To znamená, že sociálne priateľstvo sa nevzťahuje len na pojem, ktorý by sa mohol zdať paradoxný, pretože priateľstvo sa v zásade zvyčajne neudržiava so spoločnosťou, ale s niektorými veľmi konkrétnymi ľuďmi; preto by tento postoj, ak je priateľstvom, nebol spoločenský, a ak je spoločenský, nebol by priateľstvom.
Je to niečo konkrétnejšie, čo jednak úzko súvisí s (univerzálnym) bratstvom, ktoré vedie k výsev (tiež univerzálne) mieru a zároveň k blízkosti najmä tým najchudobnejším a najnúdznejším.
Po druhé, pápež poukazuje na to, že otázky spojené s týmto sociálnym binómom "vždy patrili medzi moje obavy". a opakovane sa na ne odvoláva.
Teraz tak opäť robí, inšpirovaný bratstvom s pravoslávnym patriarchom (Konštantínopolu) Bartolomejom a povzbudený priateľstvom s veľkým imámom Ahmadom Al-Tayyebom, s ktorým sa stretol v Abú Zabí (spolu podpísali dôležitý dokument o starostlivosti o stvorenie).
Máme teda ešte jednu informáciu o obsahu sociálneho priateľstva: jeho dôsledky pre starostlivosť o stvorenie.
Je to tretia narážka, vždy spojená s univerzálnym bratstvom, má vyjadriť jeho želanie, aby tento jeho návrh "Nestačí len hovoriť". (n. 6).
Ako sociálna encyklika je z kresťanského posolstva otvorená všetkým ľuďom dobrej vôle. A berie do úvahy problémy, ktoré pandémia Covid-19 otvorila, práve preto, aby trvala na tom, čo je podstatné: "Snívajme ako jedno ľudstvo, ako chodci toho istého ľudského tela, ako deti tej istej zeme, ktorá nás všetkých prichýlila, každý s bohatstvom svojej viery alebo svojho presvedčenia, každý so svojím vlastným hlasom, všetci bratia." (n. 8).
V skutočnosti, spoločným koreňom je bratstvo, ktoré nás spája z viery a/alebo z presvedčenia, že patríme k tomu istému ľudstvu a že nás chráni tá istá zem.
Úmyslom pápeža Františka pre Apoštolát modlitby je sociálne priateľstvo. Je to skutočnosť vyjadrená v jeho encyklika Fratelli tutti
V tretej kapitole, "Premýšľanie a vytváranie otvoreného sveta". František sa zastaví, aby presne vysvetlil, v čom spočíva láska, milosrdenstvo. Hovorí, že ide o viac než len o sériu charitatívnych akcií.
Čo zahŕňa "činy, ktoré pramenia zo spojenia, ktoré sa čoraz viac prikláňa k druhému ako k hodnotnému, hodnotnému, príjemnému a krásnemu, presahujúcemu fyzické alebo morálne prejavy". (n. 94). Inými slovami, láska spočíva v tom, že milujeme druhého takého, aký je, a to nás vedie k tomu, aby sme sa snažili o to najlepšie pre jeho život.
No, hovorí: "Len pestovaním tohto spôsobu vzájomného vzťahu umožníme spoločenské priateľstvo, ktoré nikoho nevylučuje, a bratstvo otvorené pre všetkých." (Tamtiež). Tu si všímame súbeh dvoch pojmov binómu spoločenského priateľstva a (univerzálneho) bratstva: zbiehajú sa v osobnej a pravej láske.
V nasledujúcich bodoch pápež vysvetľuje, že táto láska (priateľstvo) si vyžaduje stále väčšiu otvorenosť univerzálnemu spoločenstvu, aby sa naplnili Ježišove slová učeníkom a ľudu: "Všetci ste bratia". (Mt 23, 8).
Pridajte k svojmu daru aj svoju tvár. Pomôžte nám formovať diecéznych a rehoľných kňazov.
O niečo ďalej v tej istej kapitole František vysvetľuje "neadekvátne chápanie univerzálnej lásky".. A tam trvá na tom. "sociálne priateľstvo v každom meste alebo v každej krajine". (č. 99) ako základ skutočnej univerzálnej otvorenosti.
Tým sa odlišuje od "falošný univerzalizmus". (toho, kto opovrhuje vlastným ľudom); o "autoritársky a abstraktný univerzalizmus"..
Globalizácia, ktorej cieľom je unifikácia tradícií a národov a zrušenie rozmanitosti jednotlivcov. Bol by to rozdiel oproti jednoduchému "svetu partnerov", ktorí by sa kvôli vlastným záujmom uzavreli do sebaobrannej a sebareferenčnej identity, kde slovo "sused" stráca akýkoľvek význam. Stránka radikálny individualizmus, píše pápež, "je to najťažšie poraziteľný vírus". (n. 105).
Aj v tejto kapitole zdôrazňuje hodnotu každého človeka, vždy a za každých okolností, ako "základné uznanie, ktoré je nevyhnutné pre smerovanie k sociálnemu priateľstvu a všeobecnému bratstvu". (n. 106). Pre "každý človek má právo na dôstojný život a integrálny rozvoj". (n. 107).
Táto zásada sa podľa neho často dodržiava len čiastočne. Existujú spoločnosti, ktoré sa riadia len princípmi trhovej slobody a efektívnosti, obmedzujú sa na ponuku možností pre všetkých, ale nepodporujú tých najzraniteľnejších. Ak sa individuálne práva neusporiadajú smerom k spoločnému dobru a solidarite, bratstvo zostane romantickou utópiou.
"Modlime sa, aby sme v sociálnych, ekonomických, politických a konfliktných situáciách boli architektmi dialógu, architektmi priateľstva, odvážnymi a zanietenými mužmi a ženami, ktorí vždy podajú ruku a aby nebolo miesta pre nepriateľstvo a vojnu." Pápež František, 2021
V ďalšej kapitole. "Srdce otvorené celému svetu sa znovu objaví výraz "sociálne priateľstvo opäť spolu s univerzálnym bratstvom, ako "dva neoddeliteľné a spoluzodpovedajúce póly". (n. 142). Vysvetliť, že je potrebné spojenie univerzálneho s lokálnym, medzi globalizáciou a lokalizáciou. Vyhneme sa tak abstraktnému, globalizujúcemu univerzalizmu, ako aj uzavretému lokalizmu.
Encyklika poukazuje na to, že v perspektíve binomického univerzálneho bratstva - sociálneho priateľstva je potrebné umiestniť "najlepšia politika v službách skutočného spoločného dobra". (n. 154). Je potrebná "politická láska". Takto, "uznať každého človeka za brata alebo sestru a usilovať sa o sociálne priateľstvo, ktoré všetkých spája". (č. 180) nebudú len utópiami.
V šiestej kapitole je dialóg začlenený do sociálneho priateľstva. Obsah kapitoly je založený na sociálnom dialógu s cieľom spoločne budovať na základe konsenzu, úcty k pravde a osobnej dôstojnosti úsilie o novú kultúru stretnutia, ktorá umožní rozpoznať druhého a obnoviť láskavosť (mimo konzumného individualizmu).
Poznamenal tiež, že je potrebné usilovať sa o sociálne priateľstvo, "Neznamená to len zbližovanie medzi sociálnymi skupinami, ktoré sa od seba vzdialili v dôsledku konfliktného obdobia v dejinách, ale aj hľadanie opätovného spojenia s najchudobnejšími a najzraniteľnejšími skupinami.". Vskutku, a to je princíp, na ktorý sme už poukázali, spojenia medzi sociálnym priateľstvom a blízkosťou a ocenením toho druhého na ceste k integrálnemu ľudskému rozvoju.
Medzi cesty k takémuto zjednoteniu (siedma kapitola) patria "princíp, ktorý je nevyhnutný pre budovanie sociálneho priateľstva: jednota je nadradená konfliktu". (č. 245; Evangelii gaudium, 113).
Presne tak: Hľadanie jednoty je cestou k prekonaniu polarít a prekročeniu vlastného záujmu.
Vo videu, ktoré zverejnil Apoštolát modlitby, pápež František navrhuje všetkým ľuďom, aby "prekročiť rámec skupín priateľov a budovať sociálne priateľstvo, ktoré je tak potrebné pre dobré spolužitie"..
Výzvy na mimoriadne stretnutie "s najchudobnejšími a najzraniteľnejšími. Tí, ktorí sú na periférii".
Tvrdí, že sa drží ďalej "populizmu, ktorý zneužíva trápenie ľudí bez toho, aby ponúkal riešenia, a navrhuje mystiku, ktorá nič nerieši".. To by malo viesť k "uniknúť spoločenskému nepriateľstvu, ktoré len ničí, a vymaniť sa z "polarizácie".
Uznáva, že to nie je jednoduché "keď sa časť politiky, spoločnosti a médií snaží vytvoriť si nepriateľov, aby ich porazila v mocenskej hre"..
"Dialóg je spôsob, ako sa pozrieť na realitu novým spôsobom, ako s vášňou prežívať výzvy budovania spoločného dobra.".
Na záver sa pýta: "Modlime sa, aby sme v sociálnych, ekonomických, politických a konfliktných situáciách boli architektmi dialógu, architektmi priateľstva, odvážnymi a zanietenými mužmi a ženami, ktorí vždy podajú ruku a aby nebolo miesta pre nepriateľstvo a vojnu."
Ramiro Pellitero Iglesias
Profesor pastorálnej teológie
Teologická fakulta
Navarrská univerzita
