The "sosiaalinen ystävyys aloittaa puheenvuoronsa selittämällä asiakirjan keskeisen sisällön, joka on omistettu juuri seuraaville asioille "veljeyteen ja sosiaaliseen ystävyyteen". (n. 2). Pyhän Franciscus Assisilaisen sanoman innoittamana: "Sillä pyhä Fransiskus, joka tunsi itsensä auringon, meren ja tuulen veljeksi, tiesi olevansa vielä enemmän yhteydessä niihin, jotka olivat hänen omaa lihaansa. Hän kylvi rauhaa kaikkialle ja kulki köyhien, hylättyjen, sairaiden, hylätyjen ja viimeisten lähellä." (Ibid.).
Tämä tarkoittaa, että sosiaalinen ystävyys ei yksinkertaisesti viittaa käsitteeseen, joka voisi vaikuttaa paradoksaaliselta, koska ystävyyttä ei periaatteessa yleensä pidetä yhteiskunnan kanssa vaan joidenkin hyvin erityisten ihmisten kanssa; jos se on ystävyyttä, se ei siis olisi yhteiskunnallista, ja jos se on yhteiskunnallista, se ei olisi ystävyyttä.
Se on jotakin konkreettisempaa, joka ensinnäkin liittyy läheisesti (universaaliin) veljeyteen, joka johtaa kylvö (myös universaali) rauhan ja samalla erityisesti köyhimpien ja hädänalaisimpien läheisyyteen.
Toiseksi paavi huomauttaa, että tähän sosiaaliseen kaksinaisuuteen liittyvät kysymykset ovat seuraavat "ovat aina kuuluneet huolenaiheisiini". ja on toistuvasti viitannut niihin.
Nyt hän tekee niin jälleen kerran ortodoksisen (Konstantinopolin) patriarkka Bartolomeuksen kanssa solmitun veljeyden innoittamana ja Abu Dhabissa tapaamansa suuren imaami Ahmad Al-Tayyebin ystävyyden innoittamana (he allekirjoittivat yhdessä tärkeän asiakirjan luomakunnan hoitamisesta).
Meillä on siis yksi lisätieto sosiaalisen ystävyyden sisällöstä: sen vaikutukset luomakunnan hoitamiseen.
Se on kolmas viittaus, joka liittyy aina yleismaailmalliseen veljeyteen, on ilmaista hänen toiveensa, että tämä ehdotus hänen "älä vain puhu puhetta". (n. 6).
Sosiaalisena enkyrikkana se on avoin kristillisestä sanomasta käsin kaikille hyväntahtoisille ihmisille. Siinä otetaan huomioon Covid-19-pandemian aiheuttamat ongelmat juuri siksi, että siinä voidaan pitää kiinni siitä, mikä on olennaisen tärkeää: "Uneksikaamme yhtenä ihmiskuntana, saman ihmislihan kulkijoina, tämän saman maan lapsina, joka suojelee meitä kaikkia, kukin uskonsa tai vakaumuksensa rikkaudella, kukin omalla äänellään, kaikki veljiä". (n. 8).
Todellakin, Yhteisenä juurena on veljeys, joka yhdistää meitä uskosta ja/tai vakaumuksesta kuulua samaan ihmiskuntaan ja olla saman maan suojissa.
Paavi Franciscuksen aikomus rukousapostolille on sosiaalinen ystävyys. Se on todellisuus, joka ilmenee hänen encyklika Fratelli tutti
Kolmannessa luvussa, "Avoimen maailman ajattelu ja luominen". Franciscus pysähtyy selittämään, mitä rakkaus, hyväntekeväisyys, tarkalleen ottaen on. Hän sanoo, että siihen kuuluu muutakin kuin sarja hyväntekeväisyystoimia.
Siihen kuuluu "tekoja, jotka kumpuavat liitosta, joka kallistuu yhä enemmän toista kohtaan arvokkaana, arvokkaana, miellyttävänä ja kauniina, yli fyysisen tai moraalisen ulkonäön". (n. 94). Toisin sanoen rakkauden tarkoituksena on rakastaa toista sellaisena kuin hän on, ja se saa meidät pyrkimään hänen elämänsä parhaaseen mahdolliseen suuntaan.
No, hän sanoo: "Ainoastaan tätä tapaa suhtautua toisiimme vaalimalla mahdollistamme sosiaalisen ystävyyden, joka ei sulje ketään pois, ja kaikille avoimen veljeyden". (Ibid.). Tässä havaitsemme binomisen sosiaalisen ystävyyden ja (universaalin) veljeyden kahden termin yhtymäkohdan: ne yhtyvät henkilökohtaisessa ja todellisessa rakkaudessa.
Seuraavissa kohdissa paavi selittää, että tämä (ystävyyden) rakkaus vaatii yhä suurempaa avoimuus universaalille yhteisölle, jotta Jeesuksen sanat opetuslapsilleen ja kansalle toteutuisivat: "Te olette kaikki veljiä". (Mt 23:8).
Anna lahjoituksellesi kasvot. Auta meitä muodostamaan hiippakunta- ja uskontokuntapappeja.
Hieman kauempana samassa luvussa Francis selittää. "riittämättömät käsitykset universaalista rakkaudesta".. Ja siellä hän vaatii "sosiaalinen ystävyys jokaisessa kaupungissa tai maassa". (n. 99) todellisen universaalin avoimuuden perustana.
Tämä eroaa sekä "väärä universalismi". (joka halveksii kansaansa); (joka halveksii kansaansa); (joka halveksii kansaansa); (joka halveksii kansaansa). "autoritaarinen ja abstrakti universalismi"..
Globalisaatio, joka pyrkii tekemään perinteistä ja kansoista yhdenmukaisia ja kumoamaan yksilöiden monimuotoisuuden. Se olisi erilainen kuin pelkkä "kumppaneiden maailma", joka omien etujensa vuoksi lukittautuisi itsesuojelevaan ja itsekeskeiseen identiteettiin, jossa sana "naapuri" menettää kaiken merkityksensä. The radikaali individualismi, kirjoittaa paavi, "se on vaikein virus voittaa". (n. 105).
Myös tässä luvussa hän korostaa jokaisen ihmisen arvoa, aina ja kaikissa olosuhteissa. "perustunnustus, joka on välttämätön, jotta voidaan edetä kohti sosiaalista ystävyyttä ja yleistä veljeyttä". (n. 106). Osoitteessa "jokaisella ihmisellä on oikeus elää ihmisarvoista elämää ja kehittyä kokonaisvaltaisesti". (n. 107).
Hän toteaa, että tätä periaatetta noudatetaan usein vain osittain. On yhteiskuntia, joita ohjaavat pelkät markkinoiden vapauden ja tehokkuuden periaatteet, jotka rajoittavat itsensä tarjoamaan mahdollisuuksia kaikille, mutta eivät tue kaikkein heikoimmassa asemassa olevia. Jos yksilön oikeuksia ei järjestetä yhteiseksi hyväksi ja solidaarisuudeksi, veljeys jää romanttiseksi utopiaksi.
"Rukoilkaamme, että sosiaalisissa, taloudellisissa, poliittisissa ja konfliktitilanteissa olisimme vuoropuhelun ja ystävyyden arkkitehtejä, rohkeita ja intohimoisia miehiä ja naisia, jotka aina ojentavat kätensä, jotta vihamielisyydelle ja sodalle ei olisi sijaa". Paavi Franciscus, 2021
Seuraavassa luvussa. "Sydän avoin koko maailmalle ilmaisu ilmestyy uudelleen "sosiaalinen ystävyys jälleen yhdessä universaalin veljeyden kanssa, koska "kaksi erottamatonta ja yhtä olennaista napaa". (n. 142). Selittää, että on tarpeen yhdistää universaali ja paikallinen, globalisaation ja lokalisoinnin välillä. Näin vältetään sekä abstrakti, globalisoituva universalismi että suljettu lokalismi.
Syklisessä huomautetaan, että binomisen universaalin veljeyden ja sosiaalisen ystävyyden näkökulmasta on asetettava seuraavat asiat "paras politiikka todellisen yhteisen hyvän palveluksessa". (n. 154). Tarvitaan "poliittista rakkautta". Niinpä, "tunnustaa jokainen ihminen veljeksi tai sisareksi ja pyrkiä sosiaaliseen ystävyyteen, joka yhdistää kaikki". (n. 180) eivät ole pelkkiä utopioita.
Kuudennessa luvussa vuoropuhelu liitetään osaksi sosiaalista ystävyyttä. Luvun sisältö perustuu yhteiskunnalliseen vuoropuheluun, jotta voidaan rakentaa yhdessä yhteisymmärryksen, totuuden kunnioittamisen ja ihmisarvon pohjalta pyrkimys uuteen kohtaamisen kulttuuriin, joka mahdollistaa toisen tunnistamisen ja ystävällisyyden palauttamisen (yli kulutukseen perustuvan individualismin).
Hän totesi myös, että sosiaalista ystävyyttä olisi jatkettava, "Se ei tarkoita ainoastaan sellaisten sosiaalisten ryhmien lähentymistä toisiinsa, jotka ovat olleet etäällä toisistaan jonkin historiallisen konfliktin vuoksi, vaan myös köyhimpien ja heikoimmassa asemassa olevien ryhmien jälleenyhdistymistä".. Tämä on todellakin, ja tämä on jo mainittu periaate, joka liittyy sosiaalisen ystävyyden ja läheisyyden sekä niiden arvostuksen väliseen yhteyteen ihmisen kokonaisvaltaisen kehityksen tiellä.
Tällaiseen jälleennäkemiseen johtavat muun muassa seuraavat polut (luku seitsemän) "periaate, joka on välttämätön sosiaalisen ystävyyden rakentamisessa: yhtenäisyys on ristiriitoja parempi". (n. 245; Evangelii Gaudium, 113).
Aivan oikein: Yhtenäisyyden etsiminen on tapa voittaa polariteetit ja ylittää pelkkä oman edun tavoittelu.
Rukousapostolaisuuden julkaisemassa videossa paavi Franciscus ehdottaa kaikille ihmisille, että he "mennä kaveriporukoita pidemmälle ja rakentaa sosiaalista ystävyyttä, joka on niin välttämätöntä hyvälle yhteiselolle"..
Vaatii erityisen jälleennäkemisen "köyhimpien ja haavoittuvimpien kanssa. Ne, jotka ovat syrjässä".
Väittää pysyvänsä poissa "populismia, joka käyttää hyväkseen ihmisten ahdistusta tarjoamatta ratkaisuja ehdottamalla mystiikkaa, joka ei ratkaise mitään".. Tämän pitäisi johtaa "paeta sosiaalista vihamielisyyttä, joka vain tuhoaa, ja päästä pois 'polarisaatiosta'".
Hän myöntää, että tämä ei ole helppoa "kun osa politiikasta, yhteiskunnasta ja tiedotusvälineistä pyrkii luomaan vihollisia, jotta heidät voitaisiin voittaa valtapelissä"..
"Vuoropuhelu on keino tarkastella todellisuutta uudella tavalla, elää intohimoisesti yhteisen hyvän rakentamisen haasteissa"..
Lopuksi hän kysyy: "Rukoilkaamme, että sosiaalisissa, taloudellisissa, poliittisissa ja konfliktitilanteissa olisimme vuoropuhelun ja ystävyyden arkkitehtejä, rohkeita ja intohimoisia miehiä ja naisia, jotka aina ojentavat kätensä, jotta vihamielisyydelle ja sodalle ei olisi sijaa".
Ramiro Pellitero Iglesias
Pastoraaliteologian professori
Teologinen tiedekunta
Navarran yliopisto
