Fratelli tutti: Družabno prijateljstvo

Povezanost z univerzalno bratovščino

Spletna stran "družbeno prijateljstvo je v uvodu pojasnil bistveno vsebino dokumenta, ki je posvečen prav temu, da se v njem "v bratstvo in družbeno prijateljstvo". (n. 2). Navdihnjeni s sporočilom svetega Frančiška Asiškega: "Sveti Frančišek, ki se je čutil brata soncu, morju in vetru, je vedel, da je še bolj povezan s tistimi, ki so bili iz njegovega mesa. Povsod je sejal mir in hodil blizu ubogim, zapuščenim, bolnim, zavrženim, do zadnjega." (Prav tam).

To pomeni, da družabno prijateljstvo se ne nanaša zgolj na pojem, ki bi se lahko zdel paradoksalen, saj prijateljstva načeloma ne gojimo z družbo, temveč z nekaterimi zelo specifičnimi ljudmi; tako da odnos, če je prijateljstvo, ne bi bil družbeni, in če je družbeni, ne bi bil prijateljstvo.

Gre za nekaj bolj konkretnega, kar je najprej tesno povezano z (univerzalnim) bratstvom, ki vodi k setev (tudi univerzalno) miru in hkrati k bližini, zlasti najrevnejšim in najbolj potrebnim.

Bratstvo-prijateljstvo

Drugič, papež poudarja, da so vprašanja, povezana s tem družbenim binomom "so bili vedno med mojimi skrbmi". in se je nanje večkrat skliceval.

Zdaj to ponovno počne zaradi bratstva s pravoslavnim patriarhom (Konstantinopla) Bartolomejem in prijateljstva z velikim imamom Ahmadom Al-Tayyebom, ki ga je srečal v Abu Dabiju (skupaj sta podpisala pomemben dokument o skrbi za stvarstvo).

Tako imamo še en podatek o vsebini socialnega prijateljstva: njegove posledice za skrb za stvarstvo.

Za družabno prijateljstvo

Tretja aluzija, ki je vedno povezana z univerzalnim bratstvom, je izraziti željo, da bi ta njegov predlog "Ne govorite samo o tem, kar govorite". (n. 6).

Kot socialna enciklika je od krščanskega sporočila odprta za vse ljudi dobre volje. Upošteva težave, ki jih je odprla pandemija Covid-19, prav zato, da bi vztrajala pri tem, kar je temeljno: "Sanjajmo kot eno človeštvo, kot ljudje istega človeškega mesa, kot otroci te iste zemlje, ki nas vse prikriva, vsak z bogastvom svoje vere ali prepričanj, vsak s svojim glasom, vsi bratje." (n. 8).

Dejansko, skupna korenina je bratstvo, ki nas združuje iz vere in/ali prepričanja, da pripadamo istemu človeštvu in da nas varuje ista dežela. 

Dobrodelnost: osebna ljubezen z dejanji

V tretjem poglavju, "Razmišljanje in ustvarjanje odprtega sveta". Frančišek se ustavi, da bi natančno razložil, kaj je ljubezen, dobrodelnost. Pravi, da gre za več kot le vrsto dobrodelnih dejanj.

ki vključuje "dejanja, ki izhajajo iz zveze, ki se vedno bolj nagiba k drugemu kot dragocenemu, vrednemu, prijetnemu in lepemu, onkraj fizičnega ali moralnega videza". (n. 94). Z drugimi besedami, dobrodelnost je v tem, da ljubimo drugega takšnega, kakršen je, kar nas spodbuja k iskanju najboljšega za njegovo življenje.

Pravi: "Le z gojenjem takšnega načina odnosa do drugih bomo omogočili družbeno prijateljstvo, ki nikogar ne izključuje, in bratstvo, odprto za vse." (Prav tam). Tu opazimo sotočje dveh izrazov binomskega družbenega prijateljstva in (univerzalnega) bratstva: združujeta se v osebni in resnični ljubezni.

V naslednjih točkah papež pojasnjuje, da ta ljubezen (prijateljstvo) zahteva vedno večjo odprtost za univerzalno občestvo, da bi se izpolnile Jezusove besede učencem in ljudstvu: "Vsi ste bratje". (Mt 23,8).

Splošna odprtost

Nekoliko naprej v istem poglavju Frančišek pojasnjuje "neustrezno razumevanje univerzalne ljubezni".. In tam vztraja pri "socialno prijateljstvo v vsakem mestu ali državi". (št. 99) kot osnovo za resnično univerzalno odprtost.

Ta se razlikuje od "lažni univerzalizem". (tistega, ki prezira svoje ljudstvo); o "avtoritarni in abstraktni univerzalizem"..

Globalizacija, ki poskuša poenotiti tradicije in narode ter izničiti raznolikost posameznikov. To bi se razlikovalo od preprostega "sveta partnerjev", ki bi se zaradi lastnih interesov zaprli v samozaščitno in samoreferenčno identiteto, kjer beseda "sosed" izgubi vsakršen pomen. Spletna stran radikalni individualizem, piše papež, "to je najtežji virus, ki ga je mogoče premagati". (n. 105).

Tudi v tem poglavju poudarja, da je vsak človek vedno in v vseh okoliščinah vreden kot "osnovno priznanje, ki je bistveno za prehod k socialnemu prijateljstvu in univerzalnemu bratstvu". (n. 106). Za "vsak človek ima pravico do dostojnega življenja in celostnega razvoja". (n. 107).

To načelo je pogosto le delno upoštevano. Obstajajo družbe, ki jih vodijo zgolj načela tržne svobode in učinkovitosti ter se omejujejo na to, da ponujajo možnosti za vse, vendar ne podpirajo najbolj ranljivih. Če pravice posameznika ne bodo usmerjene v skupno dobro in solidarnost, bo bratstvo ostalo romantična utopija.

Globalizacija in lokalizacija, politika in dialog 
v službi zadnjega

V naslednjem poglavju. "Srce, odprto za ves svet izraz se ponovno pojavi "družbeno prijateljstvo ponovno skupaj z univerzalno bratovščino kot "dva nerazdružljiva in bistvena pola". (n. 142). Da bi pojasnili, da je treba združevanje univerzalnega z lokalnim, med globalizacijo in lokalizacijo. S tem se izognemo tako abstraktnemu, globalizirajočemu univerzalizmu kot zaprtemu lokalizmu.

Enciklika poudarja, da je treba v perspektivi binomičnega univerzalnega bratstva - družbenega prijateljstva postaviti naslednje "najboljša politika v službi resničnega skupnega dobrega". (n. 154). Potrebna je "politična ljubezen". Tako, "priznati vsakega človeka kot brata ali sestro in si prizadevati za družbeno prijateljstvo, ki bi povezovalo vse". (št. 180) ne bodo zgolj utopije.

Dialog in socialno prijateljstvo

V šestem poglavju je dialog vključen v socialno prijateljstvo. Vsebina poglavja temelji na socialnem dialogu, da bi na podlagi soglasja, spoštovanja resnice in osebnega dostojanstva skupaj gradili prizadevanja za novo kulturo srečanja, ki omogoča prepoznavanje drugega in ponovno vzpostavitev prijaznosti (mimo potrošniškega individualizma).

Opozoril je tudi, da si je treba prizadevati za socialno prijateljstvo, "Ne pomeni le zbliževanja družbenih skupin, ki so se med seboj oddaljile zaradi nekega konfliktnega obdobja v zgodovini, ampak tudi iskanje ponovne združitve z najbolj obubožanimi in ranljivimi skupinami.". Dejansko, in to je že poudarjeno načelo povezave med družbenim prijateljstvom in bližino ter spoštovanjem slednjega na poti k celostnemu človeškemu razvoju.

Med potmi do takšnega srečanja (sedmo poglavje) so "načelo, ki je nepogrešljivo pri vzpostavljanju družbenega prijateljstva: enotnost ima prednost pred konflikti". (št. 245; Evangelii Gaudium, 113). 

Tako je: Iskanje enotnosti je način, kako premagati polarnosti in preseči zgolj lastne interese.

 Sporočilo papeža Frančiška

Papež Frančišek v videoposnetku, ki ga je objavil Apostolat molitve, vsem ljudem predlaga, naj "preseči skupine prijateljev in graditi družbeno prijateljstvo, ki je nujno potrebno za dobro sobivanje"..

Pozivi k posebnemu srečanju "z najrevnejšimi in najranljivejšimi. Tisti, ki so na obrobju."

Trdi, da se drži stran "populizmov, ki izkoriščajo stiske ljudi, ne da bi ponudili rešitve, saj predlagajo misticizem, ki ničesar ne rešuje".. To bi moralo privesti do "pobegnite pred družbeno sovražnostjo, ki samo uničuje, in izstopite iz 'polarizacije'".

Zaveda se, da to ni enostavno. "ko si del politike, družbe in medijev prizadeva ustvariti sovražnike, da bi jih premagal v igri moči"..

"Dialog je način, kako na stvarnost pogledati na nov način, kako s strastjo živeti izzive pri gradnji skupnega dobrega.".

Na koncu vpraša: "Molimo, da bi bili v družbenih, gospodarskih, političnih in konfliktnih razmerah arhitekti dialoga, arhitekti prijateljstva, pogumni in strastni, moški in ženske, ki vedno stisnejo roko in da ne bi bilo prostora za sovraštvo in vojno."