Na stránkách "společenské přátelství vysvětluje základní obsah dokumentu, který je věnován právě tomuto tématu. "k bratrství a společenskému přátelství". (n. 2). Inspirováno poselstvím svatého Františka z Assisi: "Neboť svatý František, který se cítil být bratrem slunce, moře a větru, věděl, že je ještě více spojen s těmi, kteří jsou z jeho vlastního těla. Všude rozséval pokoj a chodil blízko chudým, opuštěným, nemocným, zavrženým, až do posledního." (Tamtéž).
To znamená, že společenské přátelství neodkazuje pouze na pojem, který by se mohl zdát paradoxní, protože přátelství se v zásadě obvykle neudržuje se společností, ale s některými zcela konkrétními lidmi; proto by tento postoj, pokud je přátelstvím, nebyl společenský, a pokud je společenský, nebyl by přátelstvím.
Jde o něco konkrétnějšího, co jednak úzce souvisí s (univerzálním) bratrstvím, které vede k (univerzálnímu) bratrství. výsev (také univerzální) míru a zároveň k blízkosti zejména těm nejchudším a nejpotřebnějším.
Za druhé papež poukazuje na to, že otázky spojené s tímto sociálním binomem "vždy patřily k mým obavám". a opakovaně se na ně odvolává.
Nyní tak činí opět inspirován bratrstvím s pravoslavným (konstantinopolským) patriarchou Bartolomějem a povzbuzen přátelstvím velkého imáma Ahmada Al-Tayyeba, s nímž se setkal v Abú Zabí (společně podepsali důležitý dokument o péči o stvoření).
Máme tedy ještě jednu informaci o obsahu sociálního přátelství: jeho důsledky pro péči o stvoření.
Je to třetí narážka, vždy spojená s univerzálním bratrstvím, má vyjádřit jeho přání, aby tento jeho návrh "Nemluvte jen o tom, co říkáte". (n. 6).
Jako sociální encyklika je z křesťanského poselství otevřená všem lidem dobré vůle. A bere v úvahu problémy, které pandemie Covid-19 otevřela, právě proto, aby trvala na tom, co je zásadní: "Sníme jako jedno lidstvo, jako chodci stejného lidského těla, jako děti téže země, která nás všechny chrání, každý s bohatstvím své víry nebo svého přesvědčení, každý se svým vlastním hlasem, všichni bratři." (n. 8).
Vskutku, společným kořenem je bratrství, které nás spojuje z víry a/nebo z přesvědčení, že patříme ke stejnému lidstvu a že nás chrání stejná země.
Úmyslem papeže Františka pro Apoštolát modlitby je sociální přátelství. Je to skutečnost vyjádřená v jeho encyklika Fratelli tutti
Ve třetí kapitole, "Myšlení a vytváření otevřeného světa". František se zastavuje, aby přesně vysvětlil, v čem spočívá láska, láska. Říká, že jde o víc než jen o sérii charitativních akcí.
Což zahrnuje "činy, které vycházejí ze spojení, jež se stále více přiklání k druhému jako k cennému, hodnotnému, příjemnému a krásnému, přesahujícímu fyzické nebo morální zdání". (n. 94). Jinými slovy, láska spočívá v tom, že milujeme druhého takového, jaký je, a to nás vede k tomu, abychom pro jeho život hledali to nejlepší.
Dobře, říká: "Pouze pěstováním tohoto způsobu vzájemného vztahu umožníme společenské přátelství, které nikoho nevylučuje, a bratrství otevřené všem." (Tamtéž). Zde si všímáme souběhu dvou pojmů binomického společenského přátelství a (univerzálního) bratrství: sbližují se v osobní a pravé lásce.
V následujících bodech papež vysvětluje, že tato láska (k přátelství) vyžaduje stále větší otevřenost univerzálnímu společenství, aby se naplnila Ježíšova slova učedníkům a lidu: "Všichni jste bratři". (Mt 23,8).
Dejte svému daru tvář. Pomozte nám formovat diecézní a řeholní kněze.
O něco dále v téže kapitole František vysvětluje. "nedostatečné chápání univerzální lásky".. A tam trvá na tom. "společenské přátelství v každém městě nebo v každé zemi". (č. 99) jako základ pro skutečnou univerzální otevřenost.
To se liší jak od "falešný univerzalismus". (o tom, kdo pohrdá svým lidem); o tom. "autoritářský a abstraktní univerzalismus"..
Globalizace, která se snaží sjednotit tradice a národy a zrušit rozmanitost jednotlivců. To by se lišilo od prostého "světa partnerů", kteří by se kvůli svým vlastním zájmům uzavřeli do sebeobranné a sebereferenční identity, kde slovo "bližní" ztrácí veškerý význam. Na stránkách radikální individualismus, píše papež, "je to nejtěžší virus, který lze porazit". (n. 105).
V této kapitole také zdůrazňuje hodnotu každého člověka, vždy a za všech okolností, jako člověka. "základní uznání, které je nezbytné pro přechod ke společenskému přátelství a všeobecnému bratrství". (n. 106). Pro "každá lidská bytost má právo na důstojný život a integrální rozvoj". (n. 107).
Upozorňuje, že tato zásada je často dodržována jen částečně. Existují společnosti, které se řídí pouze zásadami tržní svobody a efektivity, omezují se na nabídku možností pro všechny, ale nepodporují ty nejslabší. Pokud nebudou individuální práva směřovat ke společnému dobru a solidaritě, zůstane bratrství romantickou utopií.
"Modleme se, abychom v sociálních, ekonomických, politických a konfliktních situacích byli architekty dialogu, architekty přátelství, odvážnými a zapálenými muži a ženami, kteří vždy podají ruku a pro nepřátelství a válku nebude místo." Papež František, 2021
V další kapitole. "Srdce otevřené celému světu se znovu objeví výraz "společenské přátelství znovu spolu s univerzálním bratrstvem, jako je "dva neoddělitelné a podstatné póly". (n. 142). Vysvětlit, že je nutné spojení univerzálního s místním, mezi globalizací a lokalizací. Tím se vyhneme jak abstraktnímu, globalizujícímu univerzalismu, tak uzavřenému lokalismu.
Encyklika poukazuje na to, že v perspektivě binomického univerzálního bratrství - sociálního přátelství je třeba uvést následující skutečnosti "nejlepší politika ve službách skutečného společného dobra". (n. 154). Je třeba "politické lásky". Tedy, "uznávat každého člověka jako bratra nebo sestru a usilovat o společenské přátelství, které všechny integruje". (č. 180) nebudou pouhými utopiemi.
V šesté kapitole je dialog začleněn do společenského přátelství. Obsah kapitoly je založen na sociálním dialogu, jehož cílem je společně budovat na základě konsensu, úcty k pravdě a osobní důstojnosti úsilí o novou kulturu setkávání, která umožní uznat druhého a obnovit laskavost (mimo konzumní individualismus).
Poznamenal také, že je třeba usilovat o společenské přátelství, "Neznamená to jen sbližování sociálních skupin, které se od sebe vzdálily v důsledku určitého konfliktního období v dějinách, ale také snahu o sblížení s nejchudšími a nejzranitelnějšími vrstvami.". Vskutku, a to je princip, na který jsme již poukázali, spojení mezi společenským přátelstvím a blízkostí a oceněním druhého na cestě k integrálnímu lidskému rozvoji.
Mezi cesty k takovému shledání (sedmá kapitola) patří. "zásada, která je nezbytná pro budování sociálního přátelství: jednota je lepší než konflikt". (č. 245; Evangelii gaudium, 113).
Přesně tak: Hledání jednoty je cestou k překonání polarit a překročení pouhého vlastního zájmu.
Ve videu, které zveřejnil Apoštolát modlitby, papež František navrhuje všem lidem, aby "přesáhnout skupiny přátel a budovat společenské přátelství, které je tak nezbytné pro dobré soužití"..
Výzvy k mimořádnému setkání "s těmi nejchudšími a nejzranitelnějšími. Ti, kteří jsou na periferii".
Tvrzení, že se drží dál "populismů, které zneužívají úzkosti lidí, aniž by nabízely řešení, a nabízejí mystiku, která nic neřeší".. To by mělo vést k "utíkejte před společenským nepřátelstvím, které jen ničí, a vystupte z "polarizace".
Uznává, že to není snadné "když se část politiky, společnosti a médií snaží vytvořit si nepřátele, aby je porazila v mocenské hře"..
"Dialog je způsob, jak nahlížet na realitu novým způsobem, jak s nadšením prožívat výzvy budování společného dobra.".
V závěru se ptá: "Modleme se, abychom v sociálních, ekonomických, politických a konfliktních situacích byli architekty dialogu, architekty přátelství, odvážnými a zapálenými muži a ženami, kteří vždy podají ruku a pro nepřátelství a válku nebude místo."
Ramiro Pellitero Iglesias
Profesor pastorální teologie
Teologická fakulta
Navarrská univerzita
