Die "Soziale Freundschaft eröffnet seinen Auftritt, indem er den wesentlichen Inhalt des Dokuments erläutert, das genau diesem Thema gewidmet ist "zu Brüderlichkeit und sozialer Freundschaft". (n. 2). Inspiriert von der Botschaft des Heiligen Franz von Assisi: "Denn der heilige Franziskus, der sich als Bruder der Sonne, des Meeres und des Windes fühlte, fühlte sich noch mehr mit denen verbunden, die von seinem eigenen Fleisch waren. Er säte überall Frieden und ging zu den Armen, den Verlassenen, den Kranken, den Ausgestoßenen, den Letzten". (Ebd.).
Dies bedeutet, dass soziale Freundschaft bezieht sich nicht einfach auf ein Konzept, das paradox erscheinen könnte, denn Freundschaft wird im Prinzip nicht mit der Gesellschaft, sondern mit einigen ganz bestimmten Menschen gepflegt; daher wäre diese Haltung, wenn sie Freundschaft ist, nicht sozial, und wenn sie sozial ist, wäre sie keine Freundschaft.
Es ist etwas Konkreteres, das erstens eng mit der (universellen) Brüderlichkeit verbunden ist, die zu einer Aussaat (auch universal) des Friedens und gleichzeitig zu einer besonderen Nähe zu den Ärmsten und Bedürftigsten.
Zweitens weist der Papst darauf hin, dass die Probleme, die mit diesem sozialen Binom verbunden sind "gehörten schon immer zu meinen Sorgen". und hat sich wiederholt auf sie bezogen.
Er tut dies nun erneut, inspiriert durch die Brüderlichkeit mit dem orthodoxen Patriarchen (von Konstantinopel) Bartholomäus und angeregt durch die Freundschaft des großen Imam Ahmad Al-Tayyeb, den er in Abu Dhabi traf (gemeinsam unterzeichneten sie ein wichtiges Dokument zur Bewahrung der Schöpfung).
Wir haben also eine weitere Information über den Inhalt der sozialen Freundschaft: seine Auswirkungen auf die Bewahrung der Schöpfung.
Es ist die dritte Anspielung, die immer mit der universellen Brüderlichkeit verbunden ist, um seinen Wunsch auszudrücken, dass dieser Vorschlag von ihm "Reden Sie nicht nur". (n. 6).
Als Sozialenzyklika ist sie von der christlichen Botschaft her offen für alle Menschen guten Willens. Und sie berücksichtigt die Probleme, die durch die Covid-19-Pandemie aufgeworfen wurden, gerade um auf dem Wesentlichen zu bestehen: "Träumen wir als eine Menschheit, als Träger desselben menschlichen Fleisches, als Kinder derselben Erde, die uns alle beherbergt, jeder mit dem Reichtum seines Glaubens oder seiner Überzeugungen, jeder mit seiner eigenen Stimme, alle Brüder". (n. 8).
In der Tat, die gemeinsame Wurzel ist die Brüderlichkeit, die uns aus dem Glauben und/oder aus der Überzeugung heraus vereint, der gleichen Menschheit anzugehören und von dem gleichen Land beschützt zu werden.
Papst Franziskus hat sich für das Apostolat des Gebets die soziale Freundschaft vorgenommen. Es ist eine Realität, die in seinem Enzyklika Fratelli tutti
In Kapitel 3, "Eine offene Welt denken und schaffen". Franziskus hält inne, um zu erklären, worin genau die Liebe, die Nächstenliebe, besteht. Er sagt, dass es um mehr geht als um eine Reihe von wohltätigen Aktionen.
Das beinhaltet "Handlungen, die einer Vereinigung entspringen, die den anderen mehr und mehr als wertvoll, würdig, angenehm und schön ansieht, jenseits von physischen oder moralischen Äußerlichkeiten". (n. 94). Mit anderen Worten, die Nächstenliebe besteht darin, den anderen so zu lieben, wie er ist, und das bewegt uns dazu, das Beste für sein Leben zu suchen.
Nun, sagt er: "Nur wenn wir diese Art des Umgangs miteinander pflegen, werden wir eine soziale Freundschaft ermöglichen, die niemanden ausschließt, und eine Brüderlichkeit, die allen offen steht". (Ebd.). Hier bemerken wir das Zusammentreffen der beiden Begriffe der binomischen sozialen Freundschaft und der (universellen) Brüderlichkeit: sie konvergieren in der persönlichen und wahren Liebe.
In den folgenden Punkten erklärt der Papst, dass diese Liebe (der Freundschaft) eine immer stärkere Offenheit für die universelle Gemeinschaft, damit die Worte Jesu an seine Jünger und an das Volk in Erfüllung gehen: "Ihr seid alle Brüder". (Mt 23:8).
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Ein wenig weiter im selben Kapitel erklärt Franziskus die "unzureichende Vorstellungen von einer universellen Liebe".. Und dort beharrt er auf "soziale Freundschaft in jeder Stadt oder in jedem Land". (Nr. 99) als Grundlage für eine wahre universelle Offenheit.
Dies unterscheidet sich sowohl von einem "falscher Universalismus". (von einem, der sein Volk verachtet); von einem "autoritärer und abstrakter Universalismus"..
Eine Globalisierung, die auf die Vereinheitlichung von Traditionen und Völkern abzielt und die Vielfalt der Menschen auslöscht. Es wäre etwas anderes als eine einfache "Welt der Partner", die sich für ihre eigenen Interessen in eine selbstschützende und selbstreferenzielle Identität einschließen, in der das Wort "Nachbar" jede Bedeutung verliert. Die radikalen Individualismus, schreibt der Papst, "Es ist der am schwersten zu besiegende Virus". (n. 105).
Auch in diesem Kapitel betont er den Wert eines jeden Menschen, immer und unter allen Umständen, als ein "eine grundlegende Anerkennung, die für den Weg zu sozialer Freundschaft und universeller Brüderlichkeit unerlässlich ist". (n. 106). Für "Jeder Mensch hat das Recht auf ein Leben in Würde und auf eine ganzheitliche Entwicklung". (n. 107).
Dieses Prinzip, so stellt er fest, wird oft nur teilweise eingehalten. Es gibt Gesellschaften, die einfach nur von den Prinzipien der Marktfreiheit und der Effizienz geleitet werden und sich darauf beschränken, Möglichkeiten für alle zu bieten, ohne jedoch die Schwächsten zu unterstützen. Wenn die Rechte des Einzelnen nicht auf das Gemeinwohl und die Solidarität ausgerichtet sind, wird die Brüderlichkeit eine romantische Utopie bleiben.
"Beten wir, dass wir in sozialen, wirtschaftlichen, politischen und konfliktreichen Situationen Architekten des Dialogs sind, Architekten der Freundschaft, mutig und leidenschaftlich, Männer und Frauen, die immer die Hand aufhalten, und dass es keinen Platz für Feindschaft und Krieg gibt". Papst Franziskus, 2021
Im nächsten Kapitel. "Ein Herz offen für die ganze Welt der Ausdruck taucht wieder auf "Soziale Freundschaft wieder zusammen mit der universellen Bruderschaft, als die "zwei untrennbare und gleichwertige Pole". (n. 142). Um zu erklären, dass es notwendig ist das Universelle mit dem Lokalen zu verbinden, zwischen Globalisierung und Lokalisierung. Dies vermeidet sowohl einen abstrakten, globalisierenden Universalismus als auch einen geschlossenen Lokalismus.
Die Enzyklika weist darauf hin, dass in der Perspektive der binomischen universellen Brüderlichkeit-sozialen Freundschaft Folgendes zu sehen ist "die beste Politik im Dienste des wahren Gemeinwohls". (n. 154). Eine "politische Liebe" ist notwendig. Also, "jeden Menschen als Bruder oder Schwester anzuerkennen und eine soziale Freundschaft anzustreben, die alle einschließt". (n. 180) werden keine bloßen Utopien sein.
Im sechsten Kapitel wird der Dialog in die soziale Freundschaft integriert. Der Inhalt des Kapitels basiert auf dem sozialen Dialog, um auf der Grundlage des Konsenses, der Achtung der Wahrheit und der persönlichen Würde gemeinsam das Bemühen um eine neue Kultur der Begegnung aufzubauen, die es ermöglicht, den anderen anzuerkennen und die Freundlichkeit (jenseits eines konsumorientierten Individualismus) wiederzugewinnen.
Er wies auch darauf hin, dass soziale Freundschaft angestrebt werden sollte, "Sie bedeutet nicht nur die Annäherung zwischen sozialen Gruppen, die sich aufgrund einer konfliktreichen Zeit in der Geschichte voneinander entfernt haben, sondern auch die Suche nach einer Wiedervereinigung mit den verarmten und verletzlichen Sektoren.. In der Tat, und das ist das Prinzip, auf das bereits hingewiesen wurde, der Verbindung zwischen sozialer Freundschaft und Nähe und der Wertschätzung für letztere auf dem Weg zu einer ganzheitlichen menschlichen Entwicklung.
Zu den Wegen zu einer solchen Wiedervereinigung (Kapitel sieben) gehören "ein Prinzip, das für den Aufbau sozialer Freundschaft unerlässlich ist: Einigkeit ist besser als Konflikt". (n. 245; Evangelii Gaudium, 113).
Das ist richtig: Die Suche nach Einheit ist der Weg, Polaritäten zu überwinden und über bloße Eigeninteressen hinauszugehen.
In einem vom Gebetsapostelamt veröffentlichten Video schlägt Papst Franziskus allen Menschen vor, die "über Freundesgruppen hinausgehen und die soziale Freundschaft aufbauen, die für ein gutes Zusammenleben so notwendig ist"..
Aufruf zu einem besonderen Wiedersehen "mit den Ärmsten und Schwächsten. Diejenigen, die an der Peripherie stehen".
Behauptet, wegzubleiben "von Populismen, die die Ängste der Menschen ausnutzen, ohne Lösungen anzubieten, indem sie einen Mystizismus vorschlagen, der nichts löst".. Dies sollte dazu führen, dass "Fliehen Sie vor der sozialen Feindschaft, die nur zerstört, und steigen Sie aus der 'Polarisierung' aus".
Er ist sich bewusst, dass dies nicht einfach ist "wenn ein Teil der Politik, der Gesellschaft und der Medien darauf aus ist, Feinde zu schaffen, um sie in einem Machtspiel zu besiegen"..
"Der Dialog ist der Weg, die Realität auf eine neue Art und Weise zu betrachten und die Herausforderungen beim Aufbau des Gemeinwohls mit Leidenschaft zu leben"..
Er schließt mit einer Frage: "Beten wir, dass wir in sozialen, wirtschaftlichen, politischen und konfliktreichen Situationen Architekten des Dialogs sind, Architekten der Freundschaft, mutig und leidenschaftlich, Männer und Frauen, die immer die Hand aufhalten, und dass es keinen Platz für Feindschaft und Krieg gibt".
Herr Ramiro Pellitero Iglesias
Professor für Pastoraltheologie
Theologische Fakultät
Universität von Navarra
