The "prietenie socială își face intrarea explicând conținutul esențial al documentului, care este dedicat tocmai "la fraternitate și prietenie socială". (n. 2). Inspirat de mesajul Sfântului Francisc de Assisi: "Căci sfântul Francisc, care se simțea frate cu soarele, cu marea și cu vântul, se știa și mai unit cu cei care erau din propria-i carne. El a semănat pace peste tot și a mers aproape de cei săraci, de cei abandonați, de cei bolnavi, de cei lepădați, de cei din urmă". (Ibid.).
Aceasta înseamnă că prietenie socială nu se referă pur și simplu la un concept care ar putea părea paradoxal, pentru că prietenia în principiu nu se poartă de obicei cu societatea, ci cu anumite persoane foarte precise; prin urmare, această atitudine, dacă este prietenie, nu ar fi socială, iar dacă este socială, nu ar fi prietenie.
Este ceva mai concret care, în primul rând, este strâns legat de fraternitatea (universală), care duce la o însămânțare (de asemenea, universal) de pace și, în același timp, la o apropiere mai ales față de cei mai săraci și mai nevoiași.
În al doilea rând, Papa subliniază că problemele implicate în acest binom social "au fost întotdeauna printre preocupările mele". și s-a referit în mod repetat la acestea.
În prezent, o face din nou, inspirat de fraternitatea cu Patriarhul ortodox (al Constantinopolului) Bartolomeu și stimulat de prietenia marelui imam Ahmad Al-Tayyeb, pe care l-a întâlnit la Abu Dhabi (împreună au semnat un document important privind grija față de creație).
Avem, așadar, încă o informație despre conținutul prieteniei sociale: implicațiile sale pentru îngrijirea creației.
Este a treia aluzie, mereu legată de fraternitatea universală, este de a-și exprima dorința ca această propunere a sa "nu doar vorbiți". (n. 6).
Fiind o enciclică socială, ea este deschisă, din mesajul creștin, tuturor oamenilor de bunăvoință. Și ia în considerare problemele deschise de pandemia Covid-19 tocmai pentru a insista asupra a ceea ce este fundamental: "Să visăm ca o singură umanitate, ca umblători ai aceleiași făpturi umane, ca copii ai aceluiași pământ care ne adăpostește pe toți, fiecare cu bogăția credinței sale sau a convingerilor sale, fiecare cu vocea sa, toți frați". (n. 8).
Într-adevăr, rădăcina comună este fraternitatea care ne unește din credință și/sau din convingerea de a aparține aceleiași umanități și de a fi adăpostiți de același pământ.
Intenția Papei Francisc pentru Apostolatul Rugăciunii este prietenia socială. Este o realitate care se exprimă în enciclica Fratelli tutti
În capitolul trei, "Gândirea și crearea unei lumi deschise". Francisc se oprește pentru a explica exact în ce constă iubirea, caritatea. El spune că aceasta implică mai mult decât o serie de acțiuni caritabile.
Care presupune "acțiuni care izvorăsc dintr-o uniune care înclină din ce în ce mai mult spre celălalt ca fiind valoros, demn, plăcut și frumos, dincolo de aparențele fizice sau morale". (n. 94). Cu alte cuvinte, caritatea constă în a-l iubi pe celălalt pentru ceea ce este, iar acest lucru ne îndeamnă să căutăm ce este mai bun pentru viața lui.
Ei bine, spune el: "Numai cultivând acest mod de a ne raporta unii la alții vom face posibilă o prietenie socială care nu exclude pe nimeni și o fraternitate deschisă tuturor". (Ibid.). Observăm aici confluența celor doi termeni ai binomului prietenie socială și fraternitate (universală): ei converg în iubirea personală și adevărată.
În următoarele puncte, Papa explică faptul că această iubire (de prietenie) cere o creștere mereu mai mare deschiderea către comuniunea universală, pentru ca să se împlinească cuvintele lui Isus către ucenicii Săi și către popor: "Sunteți cu toții frați". (Mt 23,8).
Puneți o față pe donația dumneavoastră. Ajută-ne să formăm preoți diecezani și religioși.
Puțin mai departe, în același capitol, Francisc explică "înțelegeri inadecvate ale unei iubiri universale".. Și acolo insistă asupra "prietenie socială în fiecare oraș sau în fiecare țară". (n. 99) ca bază pentru o adevărată deschidere universală.
Aceasta se deosebește atât de o "falsul universalism". (a unuia care își disprețuiește poporul); a unui "universalism autoritar și abstract"..
O globalizare care încearcă să uniformizeze tradițiile și popoarele și să anuleze diversitatea indivizilor. Ar fi diferit de o simplă "lume a partenerilor" care, pentru propriile interese, s-ar bloca într-o identitate autoprotectoare și autoreferențială, în care cuvântul "vecin" își pierde orice semnificație. The individualismul radical, scrie Papa, "este cel mai greu de învins virus". (n. 105).
Tot în acel capitol, el insistă asupra valorii fiecărei persoane, întotdeauna și în orice împrejurare, ca o "recunoaștere fundamentală, esențială pentru a avansa spre prietenia socială și fraternitatea universală". (n. 106). Pentru "fiecare ființă umană are dreptul de a trăi cu demnitate și de a se dezvolta integral". (n. 107).
Acest principiu, observă el, este adesea respectat doar parțial. Există societăți care, guvernate pur și simplu de principiile libertății și eficienței pieței, se limitează la a oferi posibilități pentru toți, dar fără a-i sprijini pe cei mai fragili. Dacă drepturile individuale nu sunt ordonate spre binele comun și solidaritate, fraternitatea va rămâne o utopie romantică.
"Să ne rugăm ca, în situațiile sociale, economice, politice și conflictuale, să fim arhitecți ai dialogului, arhitecți ai prieteniei, curajoși și pasionați, bărbați și femei care întind mereu o mână și să nu fie loc pentru dușmănie și război". Papa Francisc, 2021
În capitolul următor. "O inimă deschisă către întreaga lume expresia reapare "prietenie socială din nou împreună cu fraternitatea universală, ca și cu "doi poli inseparabili și co-esențiali". (n. 142). Pentru a explica faptul că este necesar să combinând universalul cu localul, între globalizare și localizare. Astfel se evită atât un universalism abstract, globalizant, cât și un localism închis.
Enciclica subliniază că, în perspectiva binomului fraternitate universală - prietenie socială, trebuie să se plaseze următoarele "cea mai bună politică în slujba adevăratului bine comun". (n. 154). Este nevoie de o "dragoste politică". Astfel, "să recunoaștem fiecare ființă umană ca frate sau soră și să căutăm o prietenie socială care să îi integreze pe toți". (n. 180) nu vor fi simple utopii.
În cel de-al șaselea capitol, dialogul este încorporat în prietenia socială. Conținutul capitolului se bazează pe dialogul social pentru a construi împreună, pe baza consensului, a respectului pentru adevăr și demnitate personală, efortul pentru o nouă cultură a întâlnirii, care să facă posibilă recunoașterea celuilalt și recuperarea bunătății (dincolo de un individualism consumist).
De asemenea, a menționat că ar trebui să se urmărească prietenia socială, "Aceasta nu implică doar apropierea între grupuri sociale îndepărtate unele de altele din cauza unei perioade conflictuale din istorie, ci și căutarea unei reuniuni cu sectoarele cele mai sărace și vulnerabile".. Într-adevăr, și acesta este principiul, deja subliniat, al legăturii dintre prietenia și apropierea socială și aprecierea acesteia din urmă, pe drumul dezvoltării umane integrale.
Printre căile spre o astfel de reunire (capitolul șapte) se numără "un principiu indispensabil pentru construirea prieteniei sociale: unitatea este superioară conflictului". (n. 245; Evangelii Gaudium, 113).
Așa este: Căutarea unității este calea de a depăși polaritățile și de a merge dincolo de simplul interes personal.
Într-un videoclip difuzat de Apostolatul Rugăciunii, Papa Francisc propune tuturor oamenilor să "să depășească grupurile de prieteni și să construiască prietenia socială atât de necesară pentru o bună conviețuire"..
Solicită o reuniune specială "cu cei mai săraci și mai vulnerabili. Cei care se află la periferie".
Pretinde să stea departe "a populismelor care exploatează angoasa poporului fără a oferi soluții, propunând o mistică care nu rezolvă nimic".. Acest lucru ar trebui să ducă la "fugiți de dușmănia socială care nu face decât să distrugă și ieșiți din "polarizare"".
Recunoaște că nu este ușor "atunci când o parte a politicii, a societății și a mass-mediei se străduiesc să-și creeze dușmani pentru a-i învinge într-un joc de putere"..
"Dialogul este modalitatea de a privi realitatea într-un mod nou, de a trăi cu pasiune provocările legate de construirea binelui comun"..
În concluzie, el se întreabă: "Să ne rugăm ca, în situațiile sociale, economice, politice și conflictuale, să fim arhitecți ai dialogului, arhitecți ai prieteniei, curajoși și pasionați, bărbați și femei care întind mereu o mână și să nu fie loc pentru dușmănie și război".
Domnul Ramiro Pellitero Iglesias
Profesor de Teologie Pastorală
Facultatea de Teologie
Universitatea din Navarra
