La "socialt venskab gør sin entré ved at forklare det væsentlige indhold af dokumentet, som netop er dedikeret til "til broderskab og socialt venskab". (n. 2). Inspireret af budskabet fra Frans af Assisi: "For Frans, som følte sig som broder til solen, havet og vinden, vidste sig endnu mere forbundet med dem, der var af hans eget kød. Han såede fred overalt og gik tæt på de fattige, de forladte, de syge, de forladte, de forkastede og de sidste". (Ibid.).
Det betyder, at socialt venskab henviser ikke blot til et begreb, der kan virke paradoksalt, fordi venskab i princippet ikke normalt er et venskab med samfundet, men med nogle meget specifikke mennesker; så denne holdning, hvis den er venskab, ville ikke være social, og hvis den er social, ville den ikke være venskab.
Det er noget mere konkret, der for det første er tæt forbundet med (universelt) broderskab, som fører til en såning (også universel) fred og samtidig til en nærhed, især over for de fattigste og mest trængende.
For det andet påpeger paven, at de spørgsmål, der er involveret i denne sociale binomialitet "har altid været blandt mine bekymringer". og har gentagne gange henvist til dem.
Han gør det nu igen inspireret af broderskabet med den ortodokse patriark (af Konstantinopel) Bartholomæus og stimuleret af venskabet med den store imam Ahmad Al-Tayyeb, som han mødte i Abu Dhabi (sammen underskrev de et vigtigt dokument om bevarelse af skabelsen).
Vi har derfor endnu en oplysning om indholdet af det sociale venskab: dens konsekvenser for plejen af skabelsen.
Det er den tredje hentydning, der altid er forbundet med universelt broderskab, er at udtrykke sit ønske om, at dette forslag fra hans "ikke kun tale, men også tale". (n. 6).
Som en social encyklika er den åben fra det kristne budskab til alle mennesker af god vilje. Og den tager hensyn til de problemer, som Covid-19-pandemien har skabt, netop for at insistere på det grundlæggende: "Lad os drømme som én menneskehed, som vandrere i det samme menneskelige kød, som børn af den samme jord, der giver os alle husly, hver især med sin tros eller sin overbevisning, hver især med sin egen stemme, alle brødre". (n. 8).
Ja, det er rigtigt, den fælles rod er det broderskab, der forener os på grund af tro og/eller overbevisning om at tilhøre den samme menneskehed og være beskyttet af den samme jord.
Pave Frans' hensigt med bønneaposteliet er socialt venskab. Det er en virkelighed, der kommer til udtryk i hans encyklika Fratelli tutti
I kapitel tre, "Tænkning og skabelse af en åben verden". Frans holder en pause for at forklare præcist, hvad kærlighed, næstekærlighed, består af. Han siger, at det drejer sig om mere end en række velgørende handlinger.
Hvilket indebærer "handlinger, der udspringer af en forening, der mere og mere hælder til den anden som værdifuld, værdig, behagelig og smuk, ud over fysiske eller moralske ydre træk". (n. 94). Med andre ord består næstekærligheden i at elske den anden for den, han er, og det får os til at søge det bedste for hans liv.
Nå, siger han: "Kun ved at dyrke denne måde at forholde os til hinanden på vil vi gøre det muligt at skabe et socialt venskab, der ikke udelukker nogen, og et broderskab, der er åbent for alle". (Ibid.). Her bemærker vi sammenfaldet af de to udtryk i det binomiske sociale venskab og (universelle) broderskab: de konvergerer i personlig og sand kærlighed.
I de følgende punkter forklarer paven, at denne kærlighed (til venskab) kræver en stadig voksende åbenhed over for universelt fællesskab, for at Jesu ord til sine disciple og til folket kan gå i opfyldelse: "I er alle brødre". (Mt 23:8).
Sæt et ansigt på din donation. Hjælp os med at uddanne stiftspræster og religiøse præster.
Lidt længere henne i samme kapitel forklarer Frans den "utilstrækkelige forståelser af en universel kærlighed".. Og der insisterer han på at "socialt venskab i alle byer og lande". (nr. 99) som grundlag for en sand universel åbenhed.
Dette adskiller sig fra både en "falsk universalisme". (af en, der foragter sit eget folk); af en "autoritær og abstrakt universalisme"..
En globalisering, der har til formål at ensrette traditioner og folkeslag og at ophæve den enkeltes mangfoldighed. Det ville være anderledes end en simpel "partnerverden", som af hensyn til deres egne interesser ville lukke sig inde i en selvbeskyttende og selvreferentiel identitet, hvor ordet "nabo" mister enhver betydning. radikal individualisme, skriver paven, "det er den sværeste virus at slå". (n. 105).
Også i dette kapitel insisterer han på værdien af hvert enkelt menneske, altid og under alle omstændigheder, som en "grundlæggende anerkendelse, som er afgørende for at bevæge sig mod socialt venskab og universelt broderskab". (n. 106). Til "Ethvert menneske har ret til at leve et værdigt liv og til at udvikle sig fuldt ud". (n. 107).
Han bemærker, at dette princip ofte kun overholdes delvist. Der findes samfund, som udelukkende styres af principperne om markedsfrihed og effektivitet og begrænser sig til at tilbyde muligheder for alle, men som ikke støtter de mest sårbare. Hvis de individuelle rettigheder ikke er rettet mod det fælles bedste og solidaritet, vil broderskabet forblive en romantisk utopi.
"Lad os bede om, at vi i sociale, økonomiske, politiske og konfliktfyldte situationer må være arkitekter for dialog, arkitekter for venskab, modige og lidenskabelige mænd og kvinder, der altid rækker en hånd ud, og at der ikke er plads til fjendskab og krig". Pave Frans, 2021
I næste kapitel. "Et hjerte, der er åbent for hele verden udtrykket dukker op igen "socialt venskab igen sammen med det universelle broderskab, som den "to uadskillelige og uundværlige poler". (n. 142). For at forklare, at det er nødvendigt at at kombinere det universelle med det lokale, mellem globalisering og lokalisering. Dermed undgås både en abstrakt, globaliserende universalisme og en lukket lokalisme.
Encyklikaen påpeger, at i perspektivet af det binomiale universelle broderskab-socialt venskab skal følgende placeres "den bedste politik til gavn for det sande fælles bedste". (n. 154). Der er behov for "politisk kærlighed". Således, "at anerkende ethvert menneske som en bror eller søster og at søge et socialt venskab, der integrerer alle". (nr. 180) vil ikke blot være utopier.
I det sjette kapitel inddrages dialogen i det sociale venskab. Kapitlets indhold er baseret på den sociale dialog med henblik på i fællesskab på grundlag af konsensus, respekt for sandheden og den personlige værdighed at opbygge en ny kultur af møder, som gør det muligt at anerkende den anden og genvinde venligheden (ud over en forbrugeristisk individualisme).
Han bemærkede også, at man bør stræbe efter socialt venskab, "Det indebærer ikke kun en tilnærmelse mellem sociale grupper, der er blevet distanceret fra hinanden på grund af en konfliktfyldt periode i historien, men også en søgen efter en genforening med de mest fattige og sårbare sektorer".. Ja, og det er det princip, som vi allerede har påpeget, om forbindelsen mellem socialt venskab og nærhed og værdsættelse af sidstnævnte på vejen til en helhedsorienteret menneskelig udvikling.
Blandt vejene til en sådan genforening (kapitel syv) er "et princip, der er uundværligt for opbygningen af sociale venskaber: enhed er bedre end konflikt". (nr. 245; Evangelii Gaudium, 113).
Det er rigtigt: Jagten på enhed er vejen til at overvinde polariteterne og gå ud over den rene egeninteresse.
I en video, der er udsendt af Bønneapostel, foreslår pave Frans alle mennesker at "gå ud over vennegrupper og opbygge det sociale venskab, der er så nødvendigt for en god sameksistens"..
Indkalder til et særligt gensyn "med de fattigste og mest sårbare. De, der befinder sig i periferien".
Påstår, at han vil flytte væk "af populismer, der udnytter folkets angst uden at tilbyde løsninger ved at foreslå en mysticisme, der ikke løser noget".. Dette bør føre til "flygte fra det sociale fjendskab, der kun ødelægger, og komme ud af "polariseringen"".
Han erkender, at dette ikke er let "når en del af politik, samfundet og medierne er opsat på at skabe fjender for at besejre dem i et magtspil"..
"Dialog er vejen til at se virkeligheden på en ny måde og til med lidenskab at leve de udfordringer, der ligger i opbygningen af det fælles gode,"..
Han slutter med at spørge: "Lad os bede om, at vi i sociale, økonomiske, politiske og konfliktfyldte situationer må være arkitekter for dialog, arkitekter for venskab, modige og lidenskabelige mænd og kvinder, der altid rækker en hånd ud, og at der ikke er plads til fjendskab og krig".
Ramiro Pellitero Iglesias
Professor i pastoral teologi
Det teologiske fakultet
Universitetet i Navarra
