O "amizade social faz a sua entrada, explicando o conteúdo essencial do documento, que é dedicado precisamente a "à fraternidade e à amizade social". (n. 2). Inspirado pela mensagem de São Francisco de Assis: "Porque São Francisco, que se sentia irmão do sol, do mar e do vento, sabia que estava ainda mais unido àqueles que eram da sua própria carne. Semeou a paz por toda a parte e caminhou perto dos pobres, dos abandonados, dos doentes, dos descartados, dos últimos". (Ibid.).
Isto significa que amizade social não se refere simplesmente a um conceito que poderia parecer paradoxal, porque a amizade, em princípio, não é normalmente mantida com a sociedade, mas com algumas pessoas muito específicas; portanto, esta atitude, se for amizade, não seria social, e se for social, não seria amizade.
É algo mais concreto que, em primeiro lugar, está intimamente relacionado com a fraternidade (universal), o que leva a uma semeadura (também universal) da paz e, ao mesmo tempo, a uma proximidade especialmente com os mais pobres e necessitados.
Em segundo lugar, o Papa salienta que as questões envolvidas neste binómio social "sempre estiveram entre as minhas preocupações". e referiu-se repetidamente a eles.
Ele está agora a fazê-lo mais uma vez inspirado pela fraternidade com o Patriarca Ortodoxo (de Constantinopla) Bartolomeu e estimulado pela amizade do grande Imã Ahmad Al-Tayyeb, que ele conheceu em Abu Dhabi (juntos assinaram um importante documento sobre os cuidados com a criação).
Temos, portanto, mais uma informação sobre o conteúdo da amizade social: as suas implicações para o cuidado da criação.
É a terceira alusão, sempre ligada à fraternidade universal, é expressar o seu desejo de que esta proposta da sua "não se limite a falar". (n. 6).
Como uma encíclica social, está aberta a partir da mensagem cristã a todas as pessoas de boa vontade. E tem em conta os problemas abertos pela pandemia de Covid-19 precisamente para insistir no que é fundamental: "Sonhemos como uma só humanidade, como caminhantes da mesma carne humana, como filhos desta mesma terra que nos abriga a todos, cada um com a riqueza da sua fé ou das suas convicções, cada um com a sua própria voz, todos irmãos". (n. 8).
De facto, a raiz comum é a fraternidade que nos une da fé e/ou da convicção de pertencer à mesma humanidade e de estar abrigados pela mesma terra.
A intenção do Papa Francisco para o Apostolado da Oração é a amizade social. É uma realidade expressa no seu encíclica Fratelli tutti
No capítulo três, "Pensar e criar um mundo aberto". Francisco faz uma pausa para explicar precisamente em que consiste o amor, a caridade. Ele diz que isso envolve mais do que uma série de acções de caridade.
O que envolve "acções que brotam de uma união que se inclina cada vez mais para o outro como valioso, digno, agradável e belo, para além das aparências físicas ou morais". (n. 94). Por outras palavras, a caridade consiste em amar o outro pelo que ele é, e isso leva-nos a procurar o melhor para a sua vida.
Bem, diz ele: "Só no cultivo desta forma de nos relacionarmos uns com os outros tornaremos possível uma amizade social que não exclua ninguém e uma fraternidade aberta a todos". (Ibid.). Aqui notamos a confluência dos dois termos do binómio amizade social e fraternidade (universal): eles convergem em amor pessoal e verdadeiro.
Nos pontos seguintes, o Papa explica que este amor (de amizade) exige um aumento constante abertura à comunhão universal, para que as palavras de Jesus aos seus discípulos e ao povo possam ser cumpridas: "Vocês são todos irmãos". (Mt 23:8).
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Um pouco mais à frente no mesmo capítulo, Francisco explica o "entendimentos inadequados de um amor universal".. E aí ele insiste em "amizade social em cada cidade ou em cada país". (n. 99) como base para uma verdadeira abertura universal.
Isto distingue-se tanto de um "falso universalismo". (de alguém que despreza o seu próprio povo); de um "universalismo autoritário e abstracto"..
Uma globalização que visaria a uniformidade das tradições e dos povos, e a anulação da diversidade dos indivíduos. Seria diferente de um simples "mundo de parceiros" que, para os seus próprios interesses, se fechariam numa identidade auto-protectora e auto-referencial, onde a palavra "vizinho" perde todo o significado. O individualismo radical, escreve o Papa, "é o vírus mais difícil de vencer". (n. 105).
Também nesse capítulo, ele insiste no valor de cada pessoa, sempre e em todas as circunstâncias, como um "reconhecimento básico, essencial para avançar em direcção à amizade social e à fraternidade universal". (n. 106). Para "todo o ser humano tem o direito de viver com dignidade e de se desenvolver de forma integral". (n. 107).
Este princípio, observa ele, é frequentemente observado apenas parcialmente. Existem sociedades que, governadas simplesmente pelos princípios da liberdade e eficiência do mercado, se limitam a oferecer possibilidades para todos, mas sem apoiar os mais frágeis. Se os direitos individuais não forem ordenados para o bem comum e a solidariedade, a fraternidade continuará a ser uma utopia romântica.
"Oremos para que, em situações sociais, económicas, políticas e conflituosas, possamos ser arquitectos do diálogo, arquitectos da amizade, corajosos e apaixonados, homens e mulheres que sempre estendem a mão e que não haja lugar para a inimizade e a guerra". Papa Francisco, 2021
No próximo capítulo. "Um coração aberto ao mundo inteiro a expressão reaparece "amizade social novamente juntamente com a fraternidade universal, como a "dois pólos inseparáveis e co-essenciais". (n. 142). Para explicar que é necessário combinar o universal com o local, entre a globalização e a localização. Isto evita tanto um universalismo abstracto e globalizante como um localismo fechado.
A encíclica salienta que, na perspectiva do binómio fraternidade-amizade social universal, devem ser colocadas as seguintes "a melhor política ao serviço do verdadeiro bem comum". (n. 154). É necessário um "amor político". Assim, "reconhecer cada ser humano como um irmão ou irmã e procurar uma amizade social que integre todos". (n. 180) não serão meras utopias.
No sexto capítulo, o diálogo é incorporado na amizade social. O conteúdo do capítulo baseia-se no diálogo social para construir em conjunto, com base no consenso, o respeito pela verdade e dignidade pessoal, o esforço por uma nova cultura de encontro, que permita reconhecer o outro e recuperar a bondade (para além de um individualismo consumista).
Ele também observou que a amizade social deve ser perseguida, "Não implica apenas a aproximação entre grupos sociais afastados uns dos outros devido a algum período de conflito na história, mas também a procura de uma reunião com os sectores mais empobrecidos e vulneráveis".. De facto, e este é o princípio, já salientado, da ligação entre amizade social e proximidade e apreço por esta última, no caminho para o desenvolvimento humano integral.
Entre os caminhos para uma tal reunião (capítulo sete) estão "um princípio indispensável para construir a amizade social: a unidade é superior ao conflito". (n. 245; Evangelii Gaudium, 113).
É isso mesmo: A busca da unidade é o caminho para superar as polaridades e ir além do mero interesse próprio.
Num vídeo divulgado pelo Apostolado da Oração, o Papa Francisco propõe que todos "ir além dos grupos de amigos e construir a amizade social que é tão necessária para uma boa convivência"..
Convoca para uma reunião especial "com os mais pobres e mais vulneráveis". Aqueles que estão na periferia".
Reivindicações para ficar longe "de populismos que exploram a angústia do povo sem fornecer soluções, propondo um misticismo que não resolve nada".. Isto deve levar a "foge da inimizade social que só destrói e sai da 'polarização'".
Ele reconhece que isto não é fácil "quando uma parte da política, da sociedade e dos meios de comunicação social estão empenhados em criar inimigos para os derrotar num jogo de poder"..
"O diálogo é a forma de encarar a realidade de uma nova forma, de viver com paixão os desafios da construção do bem comum"..
Ele conclui perguntando: "Oremos para que, em situações sociais, económicas, políticas e conflituosas, possamos ser arquitectos do diálogo, arquitectos da amizade, corajosos e apaixonados, homens e mulheres que sempre estendem a mão e que não haja lugar para a inimizade e a guerra".
Sr. Ramiro Pellitero Iglesias
Professor de Teologia Pastoral
Faculdade de Teologia
Universidade de Navarra
