La "social vänskap förklarar det väsentliga innehållet i dokumentet, som är avsett just för att "till broderskap och social vänskap". (n. 2). Inspirerad av budskapet från Franciskus av Assisi: "Franciskus, som kände sig som bror till solen, havet och vinden, kände sig ännu mer förenad med dem som var av hans eget kött. Han sådde fred överallt och gick nära de fattiga, de övergivna, de sjuka, de förkastade och de sista". (Ibid.).
Detta innebär att social vänskap inte bara ett begrepp som skulle kunna verka paradoxalt, eftersom vänskap i princip inte brukar vara en fråga om samhället utan om vissa mycket specifika personer. Därför skulle denna attityd, om den är vänskap, inte vara social, och om den är social skulle den inte vara vänskap.
Det är något mer konkret som för det första är nära besläktat med (universell) broderskap, vilket leder till en sådd (även universell) och samtidigt en närhet, särskilt till de fattigaste och mest behövande.
För det andra påpekar påven att de frågor som är inblandade i denna sociala binomialitet "har alltid varit en av mina hjärtefrågor". och har upprepade gånger hänvisat till dem.
Nu gör han det igen, inspirerad av broderskapet med den ortodoxa patriarken (av Konstantinopel) Bartholomeus och stimulerad av vänskapen med den store imamen Ahmad Al-Tayyeb, som han träffade i Abu Dhabi (tillsammans undertecknade de ett viktigt dokument om skapelsens vård).
Vi har alltså ytterligare en information om innehållet i den sociala vänskapen: dess konsekvenser för vården av skapelsen.
Det är den tredje anspelningen, som alltid är kopplad till universellt broderskap, är att uttrycka sin önskan att detta hans förslag "inte bara prata bara prata". (n. 6).
Som en social encyklika är den öppen från det kristna budskapet till alla människor av god vilja. Och den tar hänsyn till de problem som Covid-19-pandemin har skapat just för att insistera på det som är grundläggande: "Låt oss drömma som en enda mänsklighet, som vandrare i samma människokropp, som barn av samma jord som skyddar oss alla, var och en med den rikedom som hans tro eller övertygelse ger, var och en med sin egen röst, alla bröder". (n. 8).
Det är sant, Den gemensamma roten är den broderskap som förenar oss utifrån tro och/eller övertygelse om att vi tillhör samma mänsklighet och skyddas av samma land.
Påven Franciskus har som målsättning för Böneaposteln att skapa social vänskap. Det är en verklighet som kommer till uttryck i hans encyklika Fratelli tutti
I kapitel tre, "Att tänka och skapa en öppen värld". Franciskus gör en paus för att förklara exakt vad kärlek, välgörenhet, består av. Han säger att det handlar om mer än en rad välgörenhetsåtgärder.
Vilket innebär att "Handlingar som uppstår i en förening som mer och mer tenderar att betrakta den andra som värdefull, värdig, tilltalande och vacker, bortom fysiska eller moraliska sken". (n. 94). Med andra ord består barmhärtigheten i att älska den andra för den han är, och det får oss att söka det bästa för hans liv.
Ja, säger han: "Endast genom att odla detta sätt att förhålla oss till varandra kan vi möjliggöra en social vänskap som inte utesluter någon och en broderskap som är öppen för alla". (Ibid.). Här kan vi konstatera att de två termerna i det binomiala sociala vänskap och (universellt) broderskap sammanstrålar: de sammanstrålar i den personliga och sanna kärleken.
I följande punkter förklarar påven att denna kärlek (vänskap) kräver en ständigt ökande Öppenhet för universell gemenskap, så att Jesu ord till sina lärjungar och till folket kan uppfyllas: "Ni är alla bröder". (Mt 23:8).
Sätt ett ansikte på din donation. Hjälp oss att utbilda stifts- och religiösa präster.
Lite längre fram i samma kapitel förklarar Franciskus hur man "otillräckliga förståelser av en universell kärlek".. Och där insisterar han på att "social vänskap i varje stad eller land". (n. 99) som en grund för en sann universell öppenhet.
Detta skiljer sig från både en "falsk universalism". (av en som föraktar sitt folk); av en "auktoritär och abstrakt universalism"..
En globalisering som syftar till att göra traditioner och folk enhetliga och att utplåna individernas mångfald. Det skulle skilja sig från en enkel "partnervärld" som för sina egna intressen skulle låsa in sig i en självskyddande och självreferentiell identitet där ordet "granne" förlorar all betydelse. radikal individualism, skriver påven, "Det är det svåraste viruset att besegra". (n. 105).
Även i det kapitlet insisterar han på varje människas värde, alltid och under alla omständigheter, som en "ett grundläggande erkännande, som är nödvändigt för att kunna gå mot social vänskap och universellt broderskap". (n. 106). För "Varje människa har rätt att leva ett värdigt liv och att utvecklas på ett integrerat sätt". (n. 107).
Han konstaterar att denna princip ofta bara följs delvis. Det finns samhällen som enbart styrs av principerna om marknadens frihet och effektivitet och som begränsar sig till att erbjuda möjligheter för alla, men utan att stödja de mest sårbara. Om de individuella rättigheterna inte är inriktade på det gemensamma bästa och solidaritet kommer broderskapet att förbli en romantisk utopi.
"Låt oss be om att vi i sociala, ekonomiska, politiska och konfliktfyllda situationer ska vara arkitekter för dialog, arkitekter för vänskap, modiga och passionerade, män och kvinnor som alltid sträcker ut en hand och att det inte ska finnas utrymme för fiendskap och krig". Påve Franciskus, 2021
I nästa kapitel. "Ett hjärta öppet för hela världen uttrycket återkommer "social vänskap återigen tillsammans med det universella broderskapet, som den "två oskiljaktiga och oumbärliga poler". (n. 142). För att förklara att det är nödvändigt att kombinera det universella med det lokala, mellan globalisering och lokalisering. På så sätt undviker man både en abstrakt, globaliserande universalism och en sluten lokalism.
I encyklikan påpekas att i perspektivet av den binomiala universella broderskap-sociala vänskap måste följande sättas in "Den bästa politiken i det verkliga allmännas tjänst". (n. 154). Det behövs en "politisk kärlek". Således, "att erkänna varje människa som en bror eller syster och att söka en social vänskap som integrerar alla". (n. 180) kommer inte att vara rena utopier.
I det sjätte kapitlet integreras dialogen i den sociala vänskapen. Kapitlets innehåll bygger på den sociala dialogen för att på grundval av samförstånd, respekt för sanningen och den personliga värdigheten tillsammans bygga upp en ny kultur av möten som gör det möjligt att erkänna den andre och återfå vänlighet (bortom en konsumistisk individualism).
Han påpekade också att man bör sträva efter social vänskap, "Det innebär inte bara ett närmande mellan sociala grupper som befinner sig på avstånd från varandra på grund av en konfliktfylld period i historien, utan också en strävan efter att återförenas med de mest fattiga och utsatta grupperna".. Detta är verkligen, och det är den princip som redan har påpekats, om kopplingen mellan social vänskap och närhet och uppskattning av den senare, på vägen mot en integrerad mänsklig utveckling.
Bland vägarna till en sådan återförening (kapitel sju) finns följande "En princip som är oumbärlig för att bygga upp en social vänskap: enighet är bättre än konflikt". (nr 245; Evangelii Gaudium, 113).
Det stämmer: Sökandet efter enhet är ett sätt att övervinna polariteterna och gå bortom det rena egenintresset.
I en video som publicerats av Böneaposteln föreslår påven Franciskus att alla människor ska "Gå bortom vänskapsgrupper och bygga upp den sociala vänskap som är så nödvändig för en god samexistens"..
En särskild återförening krävs. "med de fattigaste och mest utsatta. De som befinner sig i periferin".
Påstår att han vill flytta "av populismer som utnyttjar folkets ångest utan att erbjuda lösningar genom att föreslå en mystik som inte löser någonting".. Detta bör leda till följande "Fly från den sociala fiendskapen som bara förstör och ta sig ur polariseringen".
Han erkänner att detta inte är lätt. "när en del av politiken, samhället och medierna är inriktade på att skapa fiender för att besegra dem i ett maktspel"..
"Dialogen är ett sätt att se verkligheten på ett nytt sätt, att med passion leva de utmaningar som byggandet av det gemensamma bästa innebär"..
Han avslutar med att fråga: "Låt oss be om att vi i sociala, ekonomiska, politiska och konfliktfyllda situationer ska vara arkitekter för dialog, arkitekter för vänskap, modiga och passionerade, män och kvinnor som alltid sträcker ut en hand och att det inte ska finnas utrymme för fiendskap och krig".
Ramiro Pellitero Iglesias
Professor i pastoral teologi
Teologiska fakulteten
Universitetet i Navarra
