The "persahabatan sosial masuk dengan menjelaskan isi penting dari dokumen tersebut, yang didedikasikan secara tepat untuk "untuk persaudaraan dan persahabatan sosial". (n. 2). Terinspirasi dari pesan Santo Fransiskus dari Asisi: "Karena Santo Fransiskus, yang merasa dirinya bersaudara dengan matahari, laut dan angin, tahu bahwa dirinya lebih bersatu dengan mereka yang berasal dari dagingnya sendiri. Ia menabur damai sejahtera di mana-mana dan berjalan dekat dengan orang miskin, orang yang ditinggalkan, orang sakit, orang yang dibuang, hingga yang terakhir". (Ibid.).
Ini berarti bahwa persahabatan sosial tidak hanya mengacu pada konsep yang mungkin tampak paradoks, karena persahabatan pada prinsipnya tidak biasanya dilakukan dengan masyarakat tetapi dengan beberapa orang yang sangat spesifik; sehingga sikap itu, jika itu adalah persahabatan, tidak akan menjadi sosial, dan jika itu sosial, itu bukan persahabatan.
Ini adalah sesuatu yang lebih konkret yang, pertama, terkait erat dengan persaudaraan (universal), yang mengarah pada menabur (juga universal) perdamaian dan, pada saat yang sama, kedekatan terutama dengan mereka yang paling miskin dan membutuhkan.
Kedua, Paus menunjukkan bahwa isu-isu yang terlibat dalam binomial sosial ini "selalu menjadi salah satu perhatian saya". dan telah berulang kali merujuk kepada mereka.
Dia sekarang melakukannya sekali lagi terinspirasi oleh persaudaraan dengan Patriark Ortodoks (Konstantinopel) Bartolomeus dan didorong oleh persahabatan dengan Imam besar Ahmad Al-Tayyeb, yang dia temui di Abu Dhabi (bersama-sama mereka menandatangani sebuah dokumen penting tentang pemeliharaan ciptaan).
Oleh karena itu, kami memiliki satu informasi lagi tentang konten pertemanan sosial: implikasinya terhadap pemeliharaan ciptaan.
Ini adalah kiasan ketiga, yang selalu dikaitkan dengan persaudaraan universal, adalah untuk mengekspresikan keinginannya agar usulannya ini "jangan hanya bicara saja". (n. 6).
Sebagai sebuah ensiklik sosial, ensiklik ini terbuka dari pesan Kristiani untuk semua orang yang berkehendak baik. Dan itu memperhitungkan masalah yang dibuka oleh pandemi Covid-19 dengan tepat untuk menegaskan apa yang mendasar: "Marilah kita bermimpi sebagai satu umat manusia, sebagai pejalan dari daging manusia yang sama, sebagai anak-anak dari bumi yang sama yang menaungi kita semua, masing-masing dengan kekayaan imannya atau keyakinannya, masing-masing dengan suaranya sendiri, semua bersaudara". (n. 8).
Memang, akar yang sama adalah persaudaraan yang menyatukan kita dari iman dan/atau dari keyakinan bahwa kita adalah bagian dari umat manusia yang sama dan dinaungi oleh tanah yang sama.
Tujuan Paus Fransiskus untuk Kerasulan Doa adalah persahabatan sosial. Ini adalah kenyataan yang diekspresikan dalam karyanya Ensiklik Fratelli tutti
Dalam bab tiga, "Berpikir dan menciptakan dunia yang terbuka". Francis berhenti sejenak untuk menjelaskan secara tepat apa yang dimaksud dengan cinta kasih. Ia mengatakan bahwa hal ini melibatkan lebih dari sekadar serangkaian aksi amal.
Yang melibatkan "tindakan yang muncul dari persatuan yang semakin lama semakin condong ke arah yang lain sebagai sesuatu yang berharga, layak, menyenangkan dan indah, melampaui penampilan fisik atau moral". (n. 94). Dengan kata lain, cinta kasih adalah mencintai orang lain apa adanya, dan hal ini menggerakkan kita untuk mengupayakan yang terbaik bagi kehidupannya.
Ya, katanya: "Hanya dengan mengembangkan cara berhubungan satu sama lain, kita dapat menciptakan persahabatan sosial yang tidak mengecualikan siapa pun dan persaudaraan yang terbuka untuk semua". (Ibid.). Di sini kita mencatat pertemuan dua istilah persahabatan sosial binomial dan persaudaraan (universal): mereka bertemu dalam cinta pribadi dan cinta sejati.
Dalam poin-poin berikut, Paus menjelaskan bahwa cinta (persahabatan) ini membutuhkan peningkatan keterbukaan terhadap persekutuan universal, sehingga perkataan Yesus kepada murid-murid-Nya dan kepada orang-orang dapat digenapi: "Kalian semua adalah saudara". (Mat. 23:8).
Berikan wajah pada donasi Anda. Bantulah kami untuk membentuk imam-imam diosesan dan religius.
Sedikit lebih jauh dalam bab yang sama, Francis menjelaskan tentang "pemahaman yang tidak memadai tentang cinta yang universal".. Dan di sana dia bersikeras "persahabatan sosial di setiap kota atau di setiap negara". (n. 99) sebagai dasar untuk keterbukaan universal yang sejati.
Hal ini dibedakan dari kedua "universalisme palsu". (orang yang meremehkan rakyatnya); dari seorang "universalisme yang otoriter dan abstrak"..
Sebuah globalisasi yang berusaha membuat tradisi dan masyarakat menjadi seragam dan meniadakan keragaman individu. Hal ini akan berbeda dengan "dunia mitra" sederhana yang, demi kepentingan mereka sendiri, akan mengunci diri mereka sendiri ke dalam identitas yang melindungi diri sendiri dan merujuk pada diri sendiri, di mana kata "tetangga" kehilangan semua maknanya. The individualisme radikal, tulis Paus, "Ini adalah virus yang paling sulit dikalahkan". (n. 105).
Juga dalam bab itu, ia menegaskan nilai setiap orang, selalu dan dalam segala situasi, sebagai "pengakuan dasar, penting untuk bergerak menuju persahabatan sosial dan persaudaraan universal". (n. 106). Untuk "setiap manusia memiliki hak untuk hidup bermartabat dan berkembang secara utuh". (n. 107).
Prinsip ini, katanya, sering kali hanya dipatuhi sebagian saja. Ada masyarakat yang, yang diatur hanya oleh prinsip-prinsip kebebasan pasar dan efisiensi, membatasi diri mereka sendiri untuk menawarkan kemungkinan bagi semua orang, tetapi tidak mendukung mereka yang paling rapuh. Jika hak-hak individu tidak diatur untuk kebaikan dan solidaritas bersama, persaudaraan akan tetap menjadi utopia yang romantis.
"Marilah kita berdoa agar dalam situasi sosial, ekonomi, politik dan konflik, kita dapat menjadi arsitek dialog, arsitek persahabatan, berani dan penuh semangat, pria dan wanita yang selalu mengulurkan tangan dan tidak ada ruang untuk permusuhan dan perang". Paus Fransiskus, 2021
Dalam bab berikutnya. "Hati yang terbuka untuk seluruh dunia ekspresi muncul kembali "persahabatan sosial lagi bersama dengan persaudaraan universal, sebagai "dua kutub yang tak terpisahkan dan sama-sama penting". (n. 142). Untuk menjelaskan hal tersebut, perlu untuk menggabungkan yang universal dengan yang lokal, antara globalisasi dan lokalisasi. Hal ini untuk menghindari universalisme yang abstrak dan mengglobal serta lokalisme yang tertutup.
Ensiklik ini menunjukkan bahwa, dalam perspektif persaudaraan-sosial yang universal dan binomial, hal-hal berikut ini harus ditempatkan "politik terbaik untuk melayani kebaikan bersama yang sesungguhnya". (n. 154). Sebuah "cinta politik" dibutuhkan. Dengan demikian, "mengakui setiap manusia sebagai saudara dan mencari persahabatan sosial yang mengintegrasikan semua orang". (hal. 180) tidak akan menjadi utopia belaka.
Pada bab keenam, dialog dimasukkan ke dalam persahabatan sosial. Isi dari bab ini didasarkan pada dialog sosial untuk membangun bersama, atas dasar konsensus, penghormatan terhadap kebenaran dan martabat pribadi, upaya untuk budaya perjumpaan baru, yang memungkinkan untuk mengenali yang lain dan memulihkan kebaikan (di luar individualisme konsumerisme).
Dia juga mencatat bahwa persahabatan sosial harus diupayakan, "Ini tidak hanya menyiratkan pemulihan hubungan antara kelompok-kelompok sosial yang terpisah satu sama lain karena suatu periode konflik dalam sejarah, tetapi juga pencarian reuni dengan sektor-sektor yang paling miskin dan rentan".. Memang, dan ini adalah prinsip yang telah ditunjukkan, tentang hubungan antara persahabatan sosial dan kedekatan serta penghargaan untuk yang terakhir, di jalan menuju pembangunan manusia yang integral.
Di antara jalan menuju reuni semacam itu (bab tujuh) adalah "sebuah prinsip yang sangat diperlukan untuk membangun persahabatan sosial: persatuan lebih baik daripada konflik". (n. 245; Evangelii Gaudium, 113).
Itu benar: Pencarian persatuan adalah cara untuk mengatasi polarisasi dan melampaui kepentingan pribadi.
Dalam sebuah video yang dirilis oleh Kerasulan Doa, Paus Fransiskus mengusulkan kepada semua orang untuk "melampaui kelompok pertemanan dan membangun persahabatan sosial yang sangat diperlukan untuk hidup berdampingan dengan baik"..
Panggilan untuk reuni khusus "dengan yang paling miskin dan rentan. Mereka yang berada di pinggiran".
Klaim untuk menjauh "populisme yang mengeksploitasi penderitaan rakyat tanpa memberikan solusi dengan mengajukan mistisisme yang tidak menyelesaikan apa-apa".. Hal ini harus mengarah pada "melepaskan diri dari permusuhan sosial yang hanya menghancurkan dan keluar dari 'polarisasi'".
Ia menyadari bahwa hal ini tidak mudah "ketika bagian dari politik, masyarakat dan media bertekad untuk menciptakan musuh untuk mengalahkan mereka dalam permainan kekuasaan"..
"Dialog adalah cara untuk melihat realitas dengan cara yang baru, untuk menghayati dengan penuh semangat tantangan dalam membangun kebaikan bersama"..
Dia menyimpulkan dengan bertanya: "Marilah kita berdoa agar dalam situasi sosial, ekonomi, politik dan konflik, kita dapat menjadi arsitek dialog, arsitek persahabatan, berani dan penuh semangat, pria dan wanita yang selalu mengulurkan tangan dan tidak ada ruang untuk permusuhan dan perang".
Bapak Ramiro Pellitero Iglesias
Profesor Teologi Pastoral
Fakultas Teologi
Universitas Navarra
