A "társadalmi barátság a dokumentum lényeges tartalmának ismertetésével lép be, amely pontosan a következőkre irányul "a testvériségre és a társadalmi barátságra". (n. 2). Assisi Szent Ferenc üzenete ihlette: "Mert Szent Ferenc, aki testvérének érezte magát a napnak, a tengernek és a szélnek, még inkább egyesült azokkal, akik az ő testéből valók. Mindenütt békét vetett, és közel járt a szegényekhez, az elhagyottakhoz, a betegekhez, az eldobottakhoz, az utolsóig". (Ibid.).
Ez azt jelenti, hogy társadalmi barátság nem egyszerűen egy olyan fogalomra utal, amely paradoxonnak tűnhet, mert a barátságot elvileg nem a társadalommal, hanem néhány nagyon konkrét emberrel szokás tartani; ezért ez a magatartás, ha barátság, akkor nem lenne társadalmi, és ha társadalmi, akkor nem lenne barátság.
Ez valami konkrétabb, ami először is szorosan kapcsolódik az (egyetemes) testvériséghez, ami egy olyan vetés (szintén univerzális) a béke, ugyanakkor a legszegényebbek és a leginkább rászorulók iránti közelségre is.
Másodszor, a pápa rámutat arra, hogy a társadalmi binomia kérdései "mindig is az aggodalmaim közé tartoztak". és többször hivatkozott rájuk.
Most ismét ezt teszi, amit a Bartholomaiosz (konstantinápolyi) ortodox pátriárkával való testvériség inspirál, és a nagy Ahmad Al-Tayyeb imám barátsága ösztönzi, akivel Abu Dhabiban találkozott (együtt írtak alá egy fontos dokumentumot a teremtés gondozásáról).
Van tehát még egy információnk a társas barátság tartalmáról: annak következményei a teremtés gondozására.
Ez a harmadik utalás, mindig kapcsolódik az egyetemes testvériség, az, hogy kifejezze kívánságát, hogy ez a javaslat az ő "ne csak beszélj a szavakról". (n. 6).
Szociális enciklikaként a keresztény üzenetből kiindulva minden jóakaratú ember számára nyitott. És figyelembe veszi a Covid-19 világjárvány által felvetett problémákat, pontosan azért, hogy ragaszkodjon az alapvető dolgokhoz: "Álmodjunk egy emberiségként, egyazon emberi test járókelőiként, egyazon föld gyermekeiként, amely mindannyiunknak menedéket nyújt, mindenki a maga hitének vagy meggyőződésének gazdagságával, mindenki a maga hangján, mindannyian testvérek". (n. 8).
Valóban, a közös gyökér a testvériség, amely a hitből és/vagy abból a meggyőződésből fakadóan köt össze bennünket, hogy ugyanahhoz az emberiséghez tartozunk, és hogy ugyanaz a föld nyújt menedéket.
Ferenc pápa szándéka az imaapostolsággal kapcsolatban a társadalmi barátság. Ez egy olyan valóság, amelyet az ő enciklika Fratelli tutti
A harmadik fejezetben, "Egy nyitott világ gondolkodása és létrehozása". Ferenc megáll, hogy pontosan elmagyarázza, miből áll a szeretet, a szeretet. Azt mondja, hogy többről van szó, mint jótékonysági akciók sorozatáról.
Ami magában foglalja "olyan cselekedetek, amelyek egy olyan egyesülésből erednek, amely egyre inkább a másik felé hajlik, mint értékes, méltó, tetszetős és szép, a fizikai vagy erkölcsi látszaton túl". (n. 94). Más szóval, a szeretet abban áll, hogy a másikat olyannak szeretjük, amilyen, és ez arra késztet bennünket, hogy a legjobbat keressük az életében.
Nos, azt mondja: "Csak az egymáshoz való viszonyulásnak ezt a módját ápolva tehetjük lehetővé a senkit sem kizáró társadalmi barátságot és a mindenki számára nyitott testvériséget". (Ibid.). Itt a binomiális társadalmi barátság és (egyetemes) testvériség két fogalmának összefolyását figyelhetjük meg: a személyes és igaz szerelemben találkoznak.
A következő pontokban a pápa kifejti, hogy ez a szeretet (a barátság) egyre növekvő nyitottság az egyetemes közösségre, hogy beteljesedjenek Jézus tanítványaihoz és a néphez intézett szavai: "Mindannyian testvérek vagytok". (Mt 23:8).
Adjon arcot az adományozásnak. Segíts nekünk egyházmegyei és egyházi papokat képezni.
Ugyanebben a fejezetben Ferenc egy kicsit később elmagyarázza a "az egyetemes szeretet nem megfelelő megértése".. És ott ragaszkodik ahhoz, hogy "társadalmi barátság minden városban vagy minden országban". (99. o.), mint a valódi egyetemes nyitottság alapját.
Ezt megkülönböztetjük mind a "hamis univerzalizmus". (aki megveti a népét); egy olyan emberről, aki "tekintélyelvű és absztrakt univerzalizmus"..
Egy olyan globalizáció, amely arra törekszik, hogy a hagyományokat és a népeket uniformizálja, és kiiktassa az egyének sokféleségét. Ez más lenne, mint egy egyszerű "partnerek világa", akik saját érdekeik miatt önvédelmi és önreferenciális identitásba zárnák magukat, ahol a "szomszéd" szó minden értelmét elveszti. A radikális individualizmus, írja a pápa, "ez a legnehezebben legyőzhető vírus". (n. 105).
Szintén ebben a fejezetben ragaszkodik ahhoz, hogy minden ember mindig és minden körülmények között értéket képvisel. "alapvető elismerés, amely elengedhetetlen a társadalmi barátság és az egyetemes testvériség felé való elmozduláshoz". (n. 106). A oldalon. "minden embernek joga van a méltóságteljes élethez és az integrált fejlődéshez". (n. 107).
Megjegyzi, hogy ezt az elvet gyakran csak részben tartják be. Vannak olyan társadalmak, amelyeket pusztán a piac szabadságának és hatékonyságának elvei vezérelnek, és amelyek arra szorítkoznak, hogy mindenki számára lehetőségeket kínáljanak, de nem támogatják a leggyengébbeket. Ha az egyéni jogokat nem a közjó és a szolidaritás irányába rendezik, a testvériség romantikus utópia marad.
"Imádkozzunk, hogy a társadalmi, gazdasági, politikai és konfliktusos helyzetekben a párbeszéd építészei, a barátság építészei, bátrak és szenvedélyesek, férfiak és nők legyünk, akik mindig kezet nyújtanak, és hogy ne legyen helye az ellenségeskedésnek és a háborúnak". Ferenc pápa, 2021
A következő fejezetben. "Egy szív, mely nyitott az egész világra a kifejezés újra megjelenik "társadalmi barátság újra együtt az egyetemes testvériséggel, mint a "két elválaszthatatlan és egymás mellett álló pólus". (n. 142). Annak elmagyarázására, hogy szükséges az egyetemes és a helyi, a globalizáció és a lokalizáció összekapcsolása. Ezzel elkerülhető az elvont, globalizáló univerzalizmus és a zárt lokalizmus.
Az enciklika rámutat arra, hogy a binomiális egyetemes testvériség-társadalmi barátság perspektívájában a következőket kell elhelyeznünk "a legjobb politika az igazi közjó szolgálatában". (n. 154). "Politikai szeretetre" van szükség. Így, "hogy minden embert testvérként ismerjünk el, és olyan társadalmi barátságra törekedjünk, amely mindenkit integrál". (n. 180) nem lesznek egyszerű utópiák.
A hatodik fejezetben a párbeszéd beépül a társas barátságba. A fejezet tartalma a társadalmi párbeszédre épül, hogy a konszenzus, az igazság és a személyes méltóság tiszteletben tartása alapján közösen építsük fel a találkozás új kultúráját, amely lehetővé teszi a másik felismerését és a kedvesség visszaszerzését (a fogyasztói individualizmuson túl).
Azt is megjegyezte, hogy a társadalmi barátságra kell törekedni, "Nemcsak a történelem valamely konfliktusos időszaka miatt egymástól eltávolodott társadalmi csoportok közeledését jelenti, hanem a legszegényebb és legkiszolgáltatottabb rétegekkel való újraegyesülés keresését is".. Valóban, és ez a már említett elv a társadalmi barátság és a közelség, valamint az utóbbi megbecsülése közötti kapcsolat elve az integrális emberi fejlődés útján.
Az ilyen újraegyesüléshez vezető utak között (hetedik fejezet) a következők vannak "egy olyan elv, amely elengedhetetlen a társadalmi barátság építéséhez: az egység magasabb rendű, mint a konfliktus". (245; Evangelii Gaudium, 113).
Így van: Az egység keresése az út a polaritások leküzdéséhez és a puszta önérdeken való túllépéshez.
Ferenc pápa az Imádság Apostolsága által közzétett videóban azt javasolja minden embernek, hogy "lépjünk túl a baráti csoportokon, és építsük ki a jó együttéléshez szükséges társadalmi barátságot"..
Különleges találkozóra hív "a legszegényebbekkel és legkiszolgáltatottabbakkal. Azok, akik a periférián vannak".
Azt állítja, hogy távol marad "a populizmusoktól, amelyek kihasználják az emberek szorongását anélkül, hogy megoldásokat kínálnának, olyan miszticizmust javasolva, amely nem old meg semmit".. Ez a következőkhöz vezethet "meneküljünk a társadalmi ellenségeskedésből, amely csak rombol, és kerüljünk ki a "polarizációból"".
Elismeri, hogy ez nem könnyű "amikor a politika, a társadalom és a média egy része arra törekszik, hogy ellenségeket teremtsen, hogy egy hatalmi játszmában legyőzze őket"..
"A párbeszéd a módja annak, hogy a valóságot új módon szemléljük, hogy szenvedéllyel éljük meg a közjó építésének kihívásait"..
Azzal zárja, hogy megkérdezi: "Imádkozzunk, hogy a társadalmi, gazdasági, politikai és konfliktusos helyzetekben a párbeszéd építészei, a barátság építészei, bátrak és szenvedélyesek, férfiak és nők legyünk, akik mindig kezet nyújtanak, és hogy ne legyen helye az ellenségeskedésnek és a háborúnak".
Ramiro Pellitero Iglesias úr
A pasztorális teológia professzora
Teológiai Kar
Navarrai Egyetem
