友情の輪

普遍的な友愛と連動

があります。 「友達付き合い という、この文書の本質的な内容を説明し、登場します。 「友愛と社会的友情へ」。 (n. 2).アシジの聖フランチェスコのメッセージにインスパイアされました。 「聖フランシスコは、太陽、海、風と自分を兄弟だと感じていたが、自分の肉体を持つ者たちとは、さらに一体であることを知っていたからである。あらゆるところに平和を蒔き、貧しい人、見捨てられた人、病人、捨てられた人、最後の一人まで寄り添って歩いたのです」。 (同上)。

ということになります。 友達付き合い というのも、友情は原則的に社会とではなく、ある特定の人たちとの間で交わされるものだからである。

より具体的なもので、まず、（普遍的な）友愛と密接に関連し、それがつながる。 はしゅ も 平和のために、そして同時に、特に最も貧しく困っている人たちに寄り添うために。

友愛-フレンドシップ

第二に、教皇は、この社会的二項対立に関わる問題を指摘している。 「というのが、私の関心事でした。 と繰り返し言及しています。

また、アブダビで出会った偉大なイマーム、アフマド・アル・タイエブとの友情にも刺激を受けている（彼らは共に、被造物の保護に関する重要な文書に署名した）。

したがって、私たちは、社会的友好の内容に関する情報をもう一つ得たことになる。 その意味するところは、被造物への配慮である。

社会との友好関係へ

それは、常に普遍的な兄弟愛と結びついた3つ目の暗示であり、彼のこの提案に対する彼の願いを表現するものです。 "口先だけではダメ "です。 (n. 6).

社会回勅として、キリスト教のメッセージから、すべての善意の人々に開かれているのです。そして、「Covid-19」の大流行がもたらした問題を考慮し、まさに基本的なことを主張するためです。 「私たちは人類として、同じ肉の歩みをする者として、私たち全員を匿うこの同じ地球の子供として、それぞれが豊かな信仰や信念を持ち、それぞれの声を持つ、すべての兄弟として夢を見ようではありませんか」。 (n. 8).

確かに。 共通の根は、信仰から、あるいは同じ人類に属し、同じ土地に守られているという確信から、私たちを結びつける友愛です。 

チャリティ：行いを伴う個人的な愛

第3章では "オープンワールドを考え、創る"。 フランシスコは、愛、チャリティーが何からなるかを正確に説明するために立ち止まる。それは、一連のチャリティー活動以上のものを含んでいるという。

どのような内容か "肉体的、道徳的な外見を超えて、価値あるもの、価値あるもの、喜ばしいもの、美しいものとして、ますます相手に傾く結合から生まれる行動 "です。 (n. 94).つまり、慈愛とは、相手をありのままに愛することであり、そのために相手の人生にとって最良のものを求めるようになるのです。

まあ、本人も言ってますけど。 「このような関わり方を培ってこそ、誰も排除しない社会的友情と、万人に開かれた友愛が可能になるのです」。 (同上)。ここで、二項社会的な友情と（普遍的な）友愛の2つの用語の合流に注目する。個人的で真の愛に収束する。

教皇は、以下の点について、この（友情の）愛が、絶えず増大することを求めていると説明しています。 普遍的な交わりへの開放性。 イエスが弟子たちや人々に言われた言葉が実現するように。 "みんな兄弟 "だ。 (マタイ23:8)。

ユニバーサルオープン

同章の少し先で、フランシスコは次のように説明している。 "普遍的な愛に対する不十分な理解".そして、そこで彼が主張するのは "どの都市でも、どの国でも、社会的な友情"。 (n.99)を真の普遍的開放性の基礎としている。

とは区別されます。 "偽りの普遍主義 "です。 (自国民を蔑視している);或いは、(自国民を)蔑視している "権威主義的で抽象的な普遍主義 "です。.

伝統や民族の画一化、個人の多様性を否定するようなグローバリゼーション。それは、自分たちの利益のために、自己防衛的で自己言及的なアイデンティティに自分たちを閉じ込め、「隣人」という言葉がまったく意味をなさなくなるような、単なる「パートナーの世界」とは異なるものであろう。があります。 急進的な個人主義、と教皇は書いている。 "最も倒すのが難しいウイルス "です。 (n. 105).

また、その章では、常に、どんな状況でも、一人ひとりの人間の価値を主張しています。 「社会的友好と普遍的兄弟愛に向かうために不可欠な基本的認識」です。 (n. 106).について 「すべての人間は、尊厳を持って生き、統合的に発展する権利を有する」。 (n. 107).

この原則は、部分的にしか守られていないことが多い、と彼は指摘する。市場の自由と効率という原則だけに支配され、すべての人に可能性を提供することに限定し、最も脆弱な人を支援しない社会がある。もし個人の権利が共通の利益と連帯のために秩序づけられていなければ、友愛はロマンチックなユートピアのままであろう。

グローバリゼーションとローカリゼーション、政治と対話 
煢然として

次の章では 「全世界に開かれた心 にょじつがあらわれる 「友達付き合い として、再び普遍的な友愛とともに。 "切り離せない、本質的な2つの極 "です。 (n. 142).と説明することが必要である。 グローバル化とローカライゼーションの狭間で、普遍とローカルを融合させる。 これにより、抽象的でグローバルな普遍主義や、閉鎖的なローカリズムを回避することができるのです。

この回勅は、普遍的な友愛-社会的友好の二項対立の観点から、次のように位置づけなければならないと指摘している。 「真の共通善に奉仕する最高の政治」。 (n. 154).政治的な愛」が必要なのです。このように 「すべての人間を兄弟姉妹として認識し、すべての人を統合する社会的友好関係を追求すること」。 (n.180）は、単なるユートピアではないだろう。

対話と社会的友好

第6章では、社会的な友情の中に対話が取り入れられている。この章の内容は、コンセンサス、真実と個人の尊厳の尊重に基づき、他者を認識し、（消費主義的個人主義を超えて）優しさを取り戻すことを可能にする新しい出会いの文化のための努力を共に構築するための社会対話に基づいています。

また、社会的な友好関係を追求することも必要だと指摘した。 「それは、歴史上のある紛争によって互いに距離を置いた社会集団の和解を意味するだけでなく、最も貧しく弱い立場にある人々との再会を模索することでもある」。.実際、これはすでに指摘したように、社会的な友情と親密さ、そして後者への感謝が、統合的な人間形成への道筋につながるという原則である。

そのような再会に至る道筋（第7章）の中には 社会的な友好関係を築く上で欠かすことのできない原則である「団結は対立に優る」。 (n. 245; Evangelii Gaudium, 113)。 

そうなんです。 統一を求めることは、両極を克服し、単なる利己主義を超える道である。

 教皇フランシスコのメッセージ

祈りの使徒座が公開したビデオの中で、教皇フランシスコはすべての人々に次のことを提案しています。 「友人という枠を超え、共存に必要な社会的な友好関係を構築する」。.

特別な同窓会の呼びかけ "最も貧しい人々、最も弱い人々 "と。周辺にいる人たち」。

近寄るなと主張する 「何も解決しない神秘主義を提唱して、解決策を与えずに人々の苦悩を利用するポピュリズムの"。.につながるはずです。 "破壊するだけの社会的敵対心から逃げ、「二極化」から抜け出せ"。

彼は、これが簡単なことではないと認識しています。 "政治・社会・メディアの一部が、パワーゲームで敵を倒すために敵を作ることに腐心している場合"。.

「対話は、現実を新しい方法で見つめ、共通善を構築するための挑戦を情熱を持って生きるための方法です」。.

と問いかけて締めくくります。 "社会的、経済的、政治的、そして紛争的な状況において、私たちが対話の建築家、友情の建築家、勇気と情熱を持ち、常に手を差し伸べる男女となり、敵意や戦争の余地がないように祈ろう "と。