На сьогоднішній день, на жаль, це не так. "соціальна дружба розпочинає свій виступ з пояснення основного змісту документу, який присвячений саме "до братерства та соціальної дружби". (n. 2). Натхненний посланням святого Франциска з Ассізі: "Бо святий Франциск, який відчував себе братом сонця, моря і вітру, знав, що він ще більше пов'язаний з тими, хто був його власною плоттю. Він всюди сіяв мир і йшов поруч з бідними, з покинутими, з хворими, з відкинутими, з останніми". (Там само).
Це означає, що соціальна дружба не просто відноситься до поняття, яке може здатися парадоксальним, оскільки дружба в принципі зазвичай не пов'язана з суспільством, а з певними конкретними людьми; таким чином, якщо це дружба, то вона не буде соціальною, а якщо вона соціальна, то вона не буде дружбою.
Це щось більш конкретне, що, по-перше, тісно пов'язане з (універсальним) братерством, яке веде до посівна (також універсальний) миру і, водночас, до близькості, особливо з найбіднішими та найбільш нужденними.
По-друге, Папа вказує на те, що питання, пов'язані з цим соціальним біномом "завжди були серед моїх проблем". і неодноразово на них посилався.
Зараз він знову робить це, натхненний братерством з православним Патріархом (Константинопольським) Варфоломієм і стимульований дружбою великого імама Ахмада ат-Тайєба, з яким він зустрівся в Абу-Дабі (разом вони підписали важливий документ про турботу про створіння).
Отже, у нас є ще одна інформація про зміст соціальної дружби: його наслідки для турботи про створіння.
Третій натяк, завжди пов'язаний із всесвітнім братерством, полягає в тому, щоб висловити своє бажання, щоб ця його пропозиція "не просто розмовляти". (n. 6).
Як соціальна енцикліка, вона відкрита від християнського послання до всіх людей доброї волі. І вона враховує проблеми, які відкрила пандемія Covid-19, саме для того, щоб наполягати на тому, що є фундаментальним: "Мріймо як одне людство, як носії однієї людської плоті, як діти однієї землі, яка прихистила нас усіх, кожного з багатством його віри чи його переконань, кожного з його власним голосом, усіх братів". (n. 8).
Дійсно, Спільним коренем є братерство, яке об'єднує нас з віри та/або з переконання, що ми належимо до одного людства і що нас прихистила одна і та ж земля.
Намір Папи Франциска для Апостольства молитви - соціальна дружба. Це реальність, виражена в його енцикліка Fratelli tutti
У третьому розділі, "Мислити і творити відкритий світ". Франциск робить паузу, щоб пояснити, в чому саме полягає любов, милосердя. Він каже, що це більше, ніж просто серія благодійних акцій.
Що включає в себе "дії, які випливають із союзу, що дедалі більше схиляється до іншого як до цінного, гідного, приємного і прекрасного, незважаючи на фізичну чи моральну зовнішність". (n. 94). Іншими словами, милосердя полягає в тому, щоб любити іншого таким, яким він є, і це спонукає нас шукати найкраще для його життя.
Ну, каже він: "Лише культивуючи такий спосіб ставлення один до одного, ми зробимо можливим соціальну дружбу, яка нікого не виключає, і братерство, відкрите для всіх". (Там само). Тут ми відзначаємо злиття двох термінів біноміальної соціальної дружби і (універсального) братерства: вони сходяться в особистій і справжній любові.
У наступних пунктах Папа пояснює, що ця любов (дружби) вимагає дедалі більшого відкритість до вселенського сопричастя, щоб здійснилися слова Ісуса, сказані Його учням і народу: "Ви всі брати". (Мт 23:8).
Додайте обличчя до своєї пожертви. Допоможіть нам сформувати єпархіальне та релігійне духовенство.
Трохи далі в цій же главі Франциск пояснює "неадекватне розуміння універсальної любові".. І там він наполягає на "соціальна дружба в кожному місті чи в кожній країні". (п. 99) як основи для справжньої універсальної відкритості.
Це відрізняється як від "хибний універсалізм". (про того, хто зневажає свій народ); про "авторитарний і абстрактний універсалізм"..
Глобалізація, яка прагне зробити традиції і народи одноманітними і нівелювати розмаїття індивідуальностей. Він буде відрізнятися від простого "світу партнерів", які заради власних інтересів замикаються в самозахисній і самореферентній ідентичності, де слово "сусід" втрачає будь-який сенс. У "The радикальний індивідуалізм, пише Папа, "Це найскладніший вірус, який важко перемогти". (n. 105).
Також у цій главі він наполягає на цінності кожної людини, завжди і за будь-яких обставин, як "базове визнання, необхідне для руху до соціальної дружби та всесвітнього братерства". (n. 106). Для "Кожна людина має право на гідне життя та всебічний розвиток". (n. 107).
Цей принцип, зазначає він, часто дотримується лише частково. Є суспільства, які, керуючись лише принципами ринкової свободи та ефективності, обмежуються тим, що пропонують можливості для всіх, але не підтримують найуразливіших. Якщо індивідуальні права не будуть підпорядковані спільному благу і солідарності, братерство залишиться романтичною утопією.
"Молімося, щоб у соціальних, економічних, політичних і конфліктних ситуаціях ми були архітекторами діалогу, архітекторами дружби, мужніми і пристрасними, чоловіками і жінками, які завжди простягають руку допомоги, і щоб не було місця ворожнечі і війні". Папа Франциск, 2021 рік
У наступному розділі. "Серце, відкрите для всього світу вираз з'являється знову "соціальна дружба знову разом із всесвітнім братством, як це було в "два нероздільні та сутнісні полюси". (n. 142). Пояснити, що необхідно поєднання універсального з локальним, глобалізації з локалізацією. Це дозволяє уникнути як абстрактного універсалізму, що глобалізується, так і закритого локалізму.
Енцикліка вказує, що в перспективі біноміального універсального братерства-соціальної дружби слід розмістити наступне "найкраща політика на службі справжнього спільного блага". (n. 154). Потрібна "політична любов". Таким чином, "визнавати кожну людину братом чи сестрою і прагнути до соціальної дружби, яка об'єднує всіх". (с. 180) не будуть просто утопіями.
У шостому розділі діалог включений у соціальну дружбу. Зміст розділу ґрунтується на соціальному діалозі з метою спільної побудови на основі консенсусу, поваги до істини та особистої гідності зусиль для нової культури зустрічі, яка дозволяє визнати іншого і відновити доброту (поза споживацьким індивідуалізмом).
Він також зазначив, що соціальну дружбу слід розвивати, "Це не лише зближення між соціальними групами, віддаленими одна від одної через певний конфліктний період в історії, але й пошук шляхів возз'єднання з найбіднішими та найуразливішими верствами населення".. Дійсно, і це вже згадуваний принцип зв'язку між соціальною дружбою і близькістю та вдячністю за неї на шляху до цілісного людського розвитку.
Серед шляхів до такого возз'єднання (розділ сьомий) є "принцип, необхідний для побудови соціальної дружби: єдність краща за конфлікт". (п. 245; Evangelii Gaudium, 113).
Саме так: Пошук єдності - це шлях до подолання полярностей і виходу за межі власних інтересів.
У відео, оприлюдненому Апостольством молитви, Папа Франциск пропонує всім людям "вийти за межі групи друзів і побудувати соціальну дружбу, яка так необхідна для доброго співіснування"..
Закликає до особливого возз'єднання "з найбіднішими та найуразливішими. Ті, хто на периферії".
Вимоги триматися подалі "популізму, який експлуатує страждання людей, не пропонуючи рішень, пропонуючи містику, яка нічого не вирішує".. Це повинно призвести до "втекти від соціальної ворожнечі, яка тільки руйнує, і вийти з "поляризації"".
Він визнає, що це нелегко "коли частина політиків, суспільства та ЗМІ зациклені на створенні ворогів, щоб перемогти їх у грі за владу"..
"Діалог - це спосіб по-новому поглянути на реальність, з пристрастю жити викликами побудови спільного блага"..
На завершення він запитує: "Молімося, щоб у соціальних, економічних, політичних і конфліктних ситуаціях ми були архітекторами діалогу, архітекторами дружби, мужніми і пристрасними, чоловіками і жінками, які завжди простягають руку допомоги, і щоб не було місця ворожнечі і війні".
Пан Раміро Пеллітеро Іглесіас
Професор пасторального богослов'я
Факультет богослов'я
Університет Наварри
