The "sotsiaalne sõprus teeb oma sisseastumise, selgitades dokumendi olulist sisu, mis on pühendatud just sellele, et "vennaskonnale ja sotsiaalsele sõprusele". (n. 2). Inspireerituna Assisi Püha Franciscuse sõnumist: "Sest püha Franciscus, kes tundis end vennana päikese, mere ja tuulega, teadis end veelgi enam ühendatuna nendega, kes olid tema enda lihast. Ta külvas rahu kõikjale ja käis vaeste, hüljatud, haigete, kõrvalejäetud, viimseini". (Ibid.).
See tähendab, et sotsiaalne sõprus ei viita lihtsalt mõistele, mis võib tunduda paradoksaalne, sest põhimõtteliselt ei peeta sõprust tavaliselt mitte ühiskonna, vaid mõne väga konkreetse inimesega; seega ei oleks see suhtumine, kui see on sõprus, sotsiaalne, ja kui see on sotsiaalne, siis ei oleks see sõprus.
See on midagi konkreetsemat, mis esiteks on tihedalt seotud (universaalse) vendlusega, mis viib selleni, et külvamine (ka universaalne) rahu ja samal ajal ka lähedust eriti vaeseimate ja kõige vaesemate inimeste suhtes.
Teiseks juhib paavst tähelepanu sellele, et selle sotsiaalse kaksikmõjuga seotud küsimused "on alati olnud minu murede hulgas". ja on neile korduvalt viidanud.
Nüüd teeb ta seda taas kord, innustatuna vendlusest (Konstantinoopoli) õigeusu patriarhi Bartholomeusega ja innustatuna suure imaam Ahmad Al-Tayyebi sõprusest, kellega ta kohtus Abu Dhabis (koos allkirjastasid nad olulise dokumendi looduse eest hoolitsemise kohta).
Seega on meil veel üks teave sotsiaalse sõpruse sisu kohta: selle mõju loodu eest hoolitsemisele.
See on kolmas vihje, mis on alati seotud universaalse vendlusega, on väljendada oma soovi, et see ettepanek tema "ärge lihtsalt rääkige juttu". (n. 6).
Sotsiaalentsüklina on see kristlikust sõnumist lähtuvalt avatud kõigile hea tahte inimestele. Ja see võtab arvesse Covid-19 pandeemiast tulenevaid probleeme just selleks, et nõuda seda, mis on põhiline: "Unistagem kui üks inimkond, kui ühe ja sama inimliha kõndijad, kui ühe ja sama maa lapsed, mis meid kõiki varjab, igaüks oma usu või veendumuste rikkusega, igaüks oma häälega, kõik vennad". (n. 8).
Tõepoolest, ühine juur on vendlus, mis ühendab meid usust ja/või veendumusest, et me kuulume samasse inimkonda ja meid kaitseb sama maa.
Paavst Franciscuse kavatsus palveapostlitele on sotsiaalne sõprus. See on reaalsus, mida väljendab tema entsüklika Fratelli tutti
Kolmandas peatükis, "Avatud maailma mõtlemine ja loomine". Franciscus teeb pausi, et selgitada, milles täpselt seisneb armastus, armastus. Ta ütleb, et see hõlmab enamat kui rida heategevuslikke tegevusi.
Mis hõlmab "tegevused, mis tulenevad liidust, mis kaldub üha enam ja enam teise kui väärtusliku, väärika, meeldiva ja ilusa poole, mis ületab füüsilist või moraalset välimust". (n. 94). Teisisõnu seisneb armastus selles, et armastame teist sellisena, nagu ta on, ja see paneb meid otsima tema elu jaoks parimat.
Noh, ütleb ta: "Ainult sellise üksteisega suhtlemise viisi viljelemine teeb võimalikuks sotsiaalse sõpruse, mis ei välista kedagi ja vendluse, mis on avatud kõigile". (Ibid.). Siinkohal märgime kahe mõiste - binoomilise sotsiaalse sõpruse ja (universaalse) vendluse - kokkulangemist: need lähenevad isiklikule ja tõelisele armastusele.
Järgnevates punktides selgitab paavst, et see (sõpruse) armastus nõuab üha suurenevat avatus universaalsele osadusele, et Jeesuse sõnad oma jüngritele ja rahvale saaksid täidetud: "Te olete kõik vennad". (Mt 23:8).
Andke oma annetusele nägu. Aidake meil kujundada piiskopkonna- ja vaimulikke preestreid.
Veidi edasi samas peatükis selgitab Francis, et "ebapiisav arusaam universaalsest armastusest".. Ja seal ta nõuab, et "sotsiaalne sõprus igas linnas või igas riigis". (n. 99) kui tõelise universaalse avatuse aluseks.
Seda eristatakse nii "vale universaalsus". (kellestki, kes põlgab oma rahvast); ühe "autoritaarne ja abstraktne universalism"..
Üleilmastumine, mis püüab muuta traditsioonid ja rahvad ühtseks ning tühistada üksikisikute mitmekesisuse. See erineks lihtsast "partnerite maailmast", kes oma huvides lukustuksid enesekaitselisse ja enesekohasesse identiteeti, kus sõna "naaber" kaotab igasuguse tähenduse. The radikaalne individualism, kirjutab paavst, "see on kõige raskemini võidetav viirus". (n. 105).
Ka selles peatükis rõhutab ta iga inimese väärtust, alati ja igas olukorras, kui "põhitunnustus, mis on oluline sotsiaalse sõpruse ja universaalse vendluse suunas liikumiseks". (n. 106). Sest "igal inimesel on õigus elada väärikalt ja areneda terviklikult". (n. 107).
Ta märgib, et seda põhimõtet järgitakse sageli vaid osaliselt. On ühiskondi, mida valitsevad lihtsalt turuvabaduse ja tõhususe põhimõtted, mis piirduvad võimaluste pakkumisega kõigile, kuid ei toeta kõige nõrgemat. Kui individuaalsed õigused ei ole suunatud ühisele hüvangule ja solidaarsusele, jääb vendlus romantiliseks utoopiaks.
"Palvetagem, et me oleksime sotsiaalsetes, majanduslikes, poliitilistes ja konfliktsetes olukordades dialoogi arhitektid, sõpruse arhitektid, julged ja kirglikud, mehed ja naised, kes alati ulatavad käe ja et ei oleks ruumi vaenule ja sõjale". Paavst Franciscus, 2021
Järgmises peatükis. "Kogu maailmale avatud süda väljend ilmub uuesti "sotsiaalne sõprus taas koos universaalse vennaskonnaga, kui "kaks lahutamatut ja ühiselt olulist poolust". (n. 142). Selgitamaks, et on vaja universaalse ja kohaliku ühendamine, globaliseerumise ja lokaliseerimise vahel. Sellega välditakse nii abstraktset, globaliseerivat universaalsust kui ka suletud lokalismi.
Entsüklika juhib tähelepanu sellele, et binoomilise universaalse vendluse-sotsiaalse sõpruse perspektiivis tuleb asetada "parim poliitika tõelise ühise hüve teenistuses". (n. 154). Vaja on "poliitilist armastust". Seega, "tunnustada iga inimest kui venda või õde ja püüelda sotsiaalse sõpruse poole, mis ühendab kõiki". (n. 180) ei ole pelgalt utoopiad.
Kuuendas peatükis lisatakse dialoog sotsiaalsesse sõprusse. Peatüki sisu põhineb sotsiaalsel dialoogil, et ehitada üheskoos üles konsensuse, tõe austamise ja isikliku väärikuse alusel jõupingutused uue kohtumise kultuuri loomiseks, mis võimaldab tunnustada teist ja taastada headus (väljaspool tarbimisindividualismi).
Ta märkis ka, et tuleks püüelda sotsiaalse sõpruse poole, "See ei tähenda mitte ainult lähenemist sotsiaalsete rühmade vahel, kes on üksteisest kaugenenud mingi konfliktse ajalooperioodi tõttu, vaid ka taasühinemise otsimist kõige vaesemate ja haavatavamate sektoritega".. Tõepoolest, ja see on juba mainitud põhimõte, mis on seotud sotsiaalse sõpruse ja läheduse ning viimase väärtustamise vahel, teel tervikliku inimarengu poole.
Sellise taasühinemise teed (seitsmes peatükk) on muu hulgas järgmised. "põhimõte, mis on hädavajalik sotsiaalse sõpruse loomiseks: ühtsus on parem kui konflikt". (n. 245; Evangelii Gaudium, 113).
Nii ongi: Ühtsuse otsimine on viis, kuidas ületada polaarsused ja minna kaugemale pelgalt omakasupüüdlikkusest.
Palveapostlite poolt avaldatud videos teeb paavst Franciscus kõigile inimestele ettepaneku "minna kaugemale sõpruskondadest ja luua sotsiaalset sõprust, mis on hea kooseksisteerimise jaoks nii vajalik"..
Nõuab erilist kokkutulekut "kõige vaesemate ja haavatavamate inimestega. Need, kes on perifeerias".
Väidab, et jääb eemale "populismide kohta, mis kasutavad ära inimeste ahastust, pakkumata lahendusi, pakkudes välja müstikat, mis ei lahenda midagi".. See peaks viima "põgeneda sotsiaalse vaenu eest, mis ainult hävitab ja pääseda välja "polariseerumisest"".
Ta tunnistab, et see ei ole lihtne "kui osa poliitikast, ühiskonnast ja meediast on kallutatud looma vaenlasi, et neid võimumängus võita"..
"Dialoog on viis, kuidas vaadata tegelikkust uuel viisil, et elada kirglikult ühise hüve ülesehitamise väljakutsetele"..
Ta lõpetab küsimusega: "Palvetagem, et me oleksime sotsiaalsetes, majanduslikes, poliitilistes ja konfliktsetes olukordades dialoogi arhitektid, sõpruse arhitektid, julged ja kirglikud, mehed ja naised, kes alati ulatavad käe ja et ei oleks ruumi vaenule ja sõjale".
Ramiro Pellitero Iglesias
Pastoraalse teoloogia professor
Teoloogiateaduskond
Navarra Ülikool
