Le site "amitié sociale fait son entrée en expliquant le contenu essentiel du document, qui est précisément consacré à "à la fraternité et à l'amitié sociale". (n. 2). Inspiré par le message de Saint François d'Assise : "Car saint François, qui se sentait frère du soleil, de la mer et du vent, se savait encore plus uni à ceux qui étaient de sa propre chair. Il a semé la paix partout et s'est approché des pauvres, des abandonnés, des malades, des laissés-pour-compte, des derniers". (Ibid.).
Cela signifie que amitié sociale ne renvoie pas simplement à un concept qui pourrait sembler paradoxal, car l'amitié en principe n'est pas entretenue avec la société mais avec certaines personnes bien précises ; par conséquent, cette attitude, si elle est de l'amitié, ne serait pas sociale, et si elle est sociale, elle ne serait pas de l'amitié.
C'est quelque chose de plus concret qui, tout d'abord, est étroitement lié à la fraternité (universelle), qui mène à une ensemencement (également universel) de la paix et, en même temps, à une proximité surtout avec les plus pauvres et les plus nécessiteux.
Deuxièmement, le pape souligne que les enjeux de ce binôme social "ont toujours fait partie de mes préoccupations". et y a fait référence à plusieurs reprises.
Il le fait à nouveau, inspiré par la fraternité avec le patriarche orthodoxe (de Constantinople) Bartholomée et stimulé par l'amitié du grand imam Ahmad Al-Tayyeb, qu'il a rencontré à Abu Dhabi (ils ont signé ensemble un important document sur le soin de la création).
Nous disposons donc d'un élément d'information supplémentaire sur le contenu de l'amitié sociale : ses implications pour le soin de la création.
La troisième allusion, toujours liée à la fraternité universelle, est d'exprimer son souhait que cette proposition de son "ne vous contentez pas de parler". (n. 6).
En tant qu'encyclique sociale, elle est ouverte, à partir du message chrétien, à tous les hommes de bonne volonté. Et elle prend en compte les problèmes ouverts par la pandémie de Covid-19, précisément pour insister sur ce qui est fondamental : "Rêvons comme une seule humanité, comme des marcheurs de la même chair humaine, comme des enfants de cette même terre qui nous abrite tous, chacun avec la richesse de sa foi ou de ses convictions, chacun avec sa propre voix, tous frères". (n. 8).
En effet, la racine commune est la fraternité qui nous unit à partir de la foi et/ou de la conviction d'appartenir à une même humanité et d'être abrités par une même terre.
L'intention du pape François pour l'apostolat de la prière est l'amitié sociale. C'est une réalité exprimée dans son encyclique Fratelli tutti
Au chapitre trois, "Penser et créer un monde ouvert". François fait une pause pour expliquer précisément en quoi consiste l'amour, la charité. Il affirme que cela implique plus qu'une série d'actions charitables.
Ce qui implique "les actions qui découlent d'une union qui incline de plus en plus à considérer l'autre comme précieux, digne, agréable et beau, au-delà des apparences physiques ou morales". (n. 94). En d'autres termes, la charité consiste à aimer l'autre pour ce qu'il est, ce qui nous pousse à rechercher le meilleur pour sa vie.
Eh bien, il dit : "Ce n'est qu'en cultivant cette façon de se rapporter les uns aux autres que nous rendrons possible une amitié sociale qui n'exclut personne et une fraternité ouverte à tous". (Ibid.). Nous notons ici la confluence des deux termes du binôme amitié sociale et fraternité (universelle) : ils convergent dans l'amour personnel et vrai.
Dans les points suivants, le Pape explique que cet amour (d'amitié) appelle à un toujours plus l'ouverture à la communion universelle, afin que s'accomplissent les paroles de Jésus à ses disciples et au peuple : "Vous êtes tous frères". (Mt 23:8).
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Un peu plus loin dans le même chapitre, François explique les "des compréhensions inadéquates d'un amour universel".. Et là, il insiste sur "l'amitié sociale dans chaque ville ou dans chaque pays". (n. 99) comme base d'une véritable ouverture universelle.
Il se distingue à la fois d'un "faux universalisme". (de celui qui méprise son propre peuple) ; d'un "un universalisme autoritaire et abstrait"..
Une mondialisation qui viserait à l'uniformisation des traditions et des peuples, et à l'annulation de la diversité des individus. Elle serait différente d'un simple "monde de partenaires" qui, pour leurs propres intérêts, s'enfermeraient dans une identité autoprotectrice et autoréférentielle, où le mot "voisin" perd tout son sens. Le site l'individualisme radical, écrit le Pape, "c'est le virus le plus difficile à battre". (n. 105).
Toujours dans ce chapitre, il insiste sur la valeur de chaque personne, toujours et en toutes circonstances, en tant que "une reconnaissance fondamentale, indispensable pour avancer vers l'amitié sociale et la fraternité universelle". (n. 106). Pour "tout être humain a le droit de vivre dans la dignité et de se développer intégralement". (n. 107).
Ce principe, note-t-il, n'est souvent que partiellement observé. Il existe des sociétés qui, régies par les seuls principes de liberté et d'efficacité du marché, se limitent à offrir des possibilités à tous, mais sans soutenir les plus fragiles. Si les droits individuels ne sont pas ordonnés au bien commun et à la solidarité, la fraternité restera une utopie romantique.
"Prions pour que, dans les situations sociales, économiques, politiques et conflictuelles, nous soyons des architectes du dialogue, des architectes de l'amitié, courageux et passionnés, des hommes et des femmes qui tendent toujours la main et qu'il n'y ait pas de place pour l'inimitié et la guerre". Pape François, 2021
Dans le chapitre suivant. "Un cœur ouvert au monde entier l'expression réapparaît "amitié sociale à nouveau ensemble avec la fraternité universelle, comme le "deux pôles inséparables et co-essentiels". (n. 142). Pour expliquer qu'il est nécessaire de combinant l'universel et le local, entre mondialisation et localisation. Cela permet d'éviter à la fois un universalisme abstrait et globalisant et un localisme fermé.
L'encyclique rappelle que, dans la perspective du binôme fraternité universelle-amitié sociale, il faut placer "la meilleure politique au service du véritable bien commun". (n. 154). Un "amour politique" est nécessaire. Ainsi, "reconnaître chaque être humain comme un frère ou une sœur et rechercher une amitié sociale qui intègre tout le monde". (n. 180) ne seront pas de simples utopies.
Dans le sixième chapitre, le dialogue est intégré à l'amitié sociale. Le contenu du chapitre est basé sur le dialogue social afin de construire ensemble, sur la base du consensus, du respect de la vérité et de la dignité personnelle, l'effort pour une nouvelle culture de la rencontre, qui permette de reconnaître l'autre et de retrouver la bonté (au-delà d'un individualisme consumériste).
Il a également noté que l'amitié sociale devrait être poursuivie, "Elle n'implique pas seulement le rapprochement entre des groupes sociaux éloignés les uns des autres en raison d'une période conflictuelle de l'histoire, mais aussi la recherche de retrouvailles avec les secteurs les plus appauvris et les plus vulnérables".. En effet, et c'est le principe, déjà souligné, du lien entre l'amitié sociale et la proximité et l'appréciation de cette dernière, sur la voie du développement humain intégral.
Parmi les chemins menant à de telles retrouvailles (chapitre sept), citons "un principe indispensable à la construction d'une amitié sociale : l'unité est supérieure au conflit". (n. 245 ; Evangelii Gaudium, 113).
C'est exact : La recherche de l'unité est le moyen de surmonter les polarités et d'aller au-delà du simple intérêt personnel.
Dans une vidéo publiée par l'Apostolat de la prière, le pape François propose que chacun "aller au-delà des groupes d'amis et construire l'amitié sociale qui est si nécessaire à une bonne coexistence"..
Appels pour une réunion spéciale "avec les plus pauvres et les plus vulnérables. Ceux qui sont à la périphérie".
Prétend rester à l'écart "des populismes qui exploitent l'angoisse du peuple sans apporter de solutions en proposant un mysticisme qui ne résout rien".. Cela devrait conduire à "Fuyez l'inimitié sociale qui ne fait que détruire et sortez de la 'polarisation'".
Il reconnaît que ce n'est pas facile "lorsqu'une partie de la politique, de la société et des médias s'acharne à créer des ennemis afin de les vaincre dans un jeu de pouvoir"..
"Le dialogue est le moyen de regarder la réalité d'une manière nouvelle, de vivre avec passion les défis de la construction du bien commun"..
Il conclut en demandant : "Prions pour que, dans les situations sociales, économiques, politiques et conflictuelles, nous soyons des architectes du dialogue, des architectes de l'amitié, courageux et passionnés, des hommes et des femmes qui tendent toujours la main et qu'il n'y ait pas de place pour l'inimitié et la guerre".
M. Ramiro Pellitero Iglesias
Professeur de théologie pastorale
Faculté de théologie
Université de Navarre
