Fratelli tutti: Sociālā draudzība

Saistīts ar universālo brālību

Portāls "sociālā draudzība ieiet, paskaidrojot dokumenta būtisko saturu, kas veltīts tieši tam. "uz brālību un draudzību". (n. 2). Iedvesmojoties no svētā Franciska no Asīzes vēstījuma: "Jo Svētais Francisks, kurš jutās brālis saulei, jūrai un vējam, zināja, ka ir vēl vairāk vienots ar tiem, kas bija no viņa paša miesas. Viņš visur sēja mieru un gāja tuvu nabagiem, pamestajiem, slimajiem, atstumtajiem, līdz pēdējam." (Turpat).

Tas nozīmē, ka sociālā draudzība neattiecas tikai uz jēdzienu, kas varētu šķist paradoksāls, jo draudzība principā parasti netiek uzturēta ar sabiedrību, bet gan ar dažiem ļoti konkrētiem cilvēkiem, tāpēc šī attieksme, ja tā ir draudzība, nebūtu sociāla, un, ja tā ir sociāla, tā nebūtu draudzība.

Tas ir kaut kas konkrētāks, kas, pirmkārt, ir cieši saistīts ar (universālo) brālību, kas ved uz (universālo) brālību, kas ved uz sēšana (arī universāls) miera un vienlaikus tuvības, īpaši nabadzīgākajiem un trūcīgākajiem.

Brālība-draudzība

Otrkārt, pāvests norāda, ka jautājumi, kas saistīti ar šo sociālo binomiju. "vienmēr ir bijušas vienas no manām bažām". un ir vairākkārt atsaucies uz tiem.

Tagad viņš to dara vēlreiz, iedvesmojoties no sadraudzības ar (Konstantinopoles) pareizticīgo patriarhu Bartolomeju un iedvesmojoties no draudzības ar dižo imamu Ahmadu Al-Tayyebu, kuru viņš satika Abū Dabī (viņi kopā parakstīja svarīgu dokumentu par rūpēm par radību).

Tādējādi mums ir vēl viena informācija par sociālās draudzības saturu: tās ietekme uz radības aprūpi.

Uz sociālo draudzību

Tā ir trešā alūzija, vienmēr saistīta ar universālo brālību, ir izteikt savu vēlmi, lai šis viņa priekšlikums ir "ne tikai runājiet". (n. 6).

Kā sociālā enciklika tā ir atvērta no kristīgās vēsts visiem labas gribas cilvēkiem. Un tajā ir ņemtas vērā problēmas, ko radījusi Kovid-19 pandēmija, tieši tādēļ, lai uzstātos uz to, kas ir būtiski: "Sapņosim kā viena cilvēce, kā vienas un tās pašas cilvēciskās miesas gājēji, kā vienas un tās pašas zemes bērni, kas mūs visus mājo, katrs ar savas ticības vai pārliecības bagātību, katrs ar savu balsi, visi brāļi". (n. 8).

Patiešām, kopīgā sakne ir brālība, kas mūs vieno no ticības un/vai pārliecības par piederību vienai cilvēcei un to, ka mūs sargā viena zeme. 

Labdarība: personīga mīlestība ar darbiem

Trešajā nodaļā, "Domāt un radīt atvērtu pasauli". Francisks apstājas, lai precīzi paskaidrotu, kas ir mīlestība, labdarība. Viņš saka, ka tas ietver vairāk nekā tikai virkni labdarības pasākumu.

Kas ietver "darbības, kas izriet no savienības, kura arvien vairāk un vairāk nosliecas uz otru kā vērtīgu, cienīgu, patīkamu un skaistu, kas ir ārpus fiziskām vai morālām izpausmēm". (n. 94). Citiem vārdiem sakot, mīlestība ir mīlēt otru tādu, kāds viņš ir, un tas liek mums meklēt labāko viņa dzīvē.

Viņš saka: "Tikai izkopjot šo savstarpējo attiecību veidu, mēs padarīsim iespējamu sociālo draudzību, kas nevienu neizslēdz, un brālību, kas atvērta visiem." (Turpat). Šeit mēs pamanām abu binomiālās sociālās draudzības un (universālās) brālības jēdzienu saplūšanu: tie saplūst personiskā un patiesā mīlestībā.

Turpmākajos punktos pāvests paskaidro, ka šī mīlestība (draudzība) prasa arvien pieaugošu atvērtība universālai kopībai, lai piepildītos Jēzus vārdi mācekļiem un tautai: "Jūs visi esat brāļi". (Mt 23:8).

Vispārēja atvērtība

Nedaudz tālāk tajā pašā nodaļā Francisks skaidro. "neadekvāta izpratne par universālu mīlestību".. Un tur viņš uzstāj uz "sociālā draudzība katrā pilsētā vai valstī". (Nr. 99) kā pamats patiesai universālai atvērtībai.

Tas atšķiras gan no "viltus universālisms". (par to, kurš nicina savu tautu); par "autoritārs un abstrakts universālisms"..

Globalizācija, kas tiecas padarīt tradīcijas un tautas vienādas un izdzēst indivīdu daudzveidību. Tā atšķirtos no vienkāršas "partneru pasaules", kas savās interesēs ieslēdzas pašaizsargājošā un pašreferējošā identitātē, kur vārds "kaimiņš" zaudē jebkādu nozīmi. Portāls radikāls individuālisms, raksta pāvests, "tas ir visgrūtāk pārvaramais vīruss". (n. 105).

Arī šajā nodaļā viņš uzsver, ka katrs cilvēks vienmēr un visos apstākļos ir vērtīgs kā personība. "pamata atzīšana, kas ir būtiska, lai virzītos uz sociālo draudzību un vispārēju brālību". (n. 106). Vietnei "katram cilvēkam ir tiesības dzīvot cilvēka cienīgu dzīvi un integrēti attīstīties". (n. 107).

Viņš norāda, ka šis princips bieži tiek ievērots tikai daļēji. Ir sabiedrības, kas, vadoties tikai pēc tirgus brīvības un efektivitātes principiem, aprobežojas ar iespēju piedāvāšanu visiem, bet neatbalsta visneaizsargātākos. Ja individuālās tiesības netiks vērstas uz kopējo labumu un solidaritāti, brālība paliks romantiska utopija.

Globalizācija un lokalizācija, politika un dialogs 
kalpojot pēdējam

Nākamajā nodaļā. "Sirds atvērta visai pasaulei atkal parādās izteiciens "sociālā draudzība atkal kopā ar vispārējo brālību, kā "divi nesaraujami un līdzās esoši stabi". (n. 142). Lai paskaidrotu, ka ir nepieciešams apvienojot universālo ar lokālo, starp globalizāciju un lokalizāciju. Tas ļauj izvairīties gan no abstrakta, globalizējoša universālisma, gan no noslēgta lokālisma.

Enciklikā norādīts, ka divdimensiju universālās brālības un sociālās draudzības perspektīvā ir jāiekļauj šādi aspekti "labākā politika kalpo patiesam kopējam labumam". (n. 154). Ir vajadzīga "politiska mīlestība". Tādējādi, "atzīt ikvienu cilvēku par brāli vai māsu un censties veidot sociālu draudzību, kas integrē visus". (n. 180) nebūs tikai utopijas.

Dialogs un sociālā draudzība

Sestajā nodaļā dialogs tiek iekļauts sociālajā draudzībā. Nodaļas saturs ir balstīts uz sociālo dialogu, lai, pamatojoties uz vienprātību, patiesības un personiskās cieņas ievērošanu, kopīgi veidotu jaunu saskarsmes kultūru, kas ļautu atzīt otru un atgūt labestību (ārpus patērētāja individuālisma).

Viņš arī norādīja, ka ir jācenšas veidot sociālu draudzību, "Tas nozīmē ne tikai tuvināšanos starp sociālajām grupām, kas viena no otras attālinājušās kāda konflikta vēstures perioda dēļ, bet arī centienus atkal satuvināties ar visnabadzīgākajām un neaizsargātākajām grupām.". Patiešām, un tas ir jau norādītais princips, kas nosaka saikni starp sociālo draudzību un tuvību un tās novērtēšanu ceļā uz integrētu cilvēka attīstību.

Ceļi uz šādu atkalapvienošanos (septītā nodaļa) ir šādi. "princips, kas ir neaizstājams sociālās draudzības veidošanā: vienotība ir svarīgāka par konfliktu". (Nr. 245; Evangelii Gaudium, 113). 

Tieši tā: Vienotības meklējumi ir veids, kā pārvarēt polaritātes un pārkāpt pāri vienkāršām personīgajām interesēm.

 Pāvesta Franciska vēstījums

Lūgšanu apustulāta publicētajā videoierakstā pāvests Francisks ierosina visiem cilvēkiem. "iziet ārpus draugu grupām un veidot sociālo draudzību, kas ir tik nepieciešama labai līdzāspastāvēšanai"..

Aicina uz īpašu atkalapvienošanos "ar visnabadzīgākajiem un neaizsargātākajiem. Tie, kas atrodas perifērijā".

Apgalvojumi, lai paliktu prom "no populisma, kas izmanto cilvēku ciešanas, nepiedāvājot risinājumus, piedāvājot mistiku, kas neko neatrisina".. Tam būtu jānoved pie "izvairīties no sociālā naida, kas tikai iznīcina, un izkļūt no "polarizācijas".

Viņš atzīst, ka tas nav viegli "kad daļa politikas, sabiedrības un plašsaziņas līdzekļu ir noskaņoti radīt ienaidniekus, lai uzvarētu tos varas spēlē"..

"Dialogs ir veids, kā paskatīties uz realitāti no jauna, lai ar aizrautību izdzīvotu izaicinājumus, kas saistīti ar kopīgā labuma veidošanu.".

Noslēgumā viņš jautā: "Lūgsimies, lai sociālajās, ekonomiskajās, politiskajās un konflikta situācijās mēs būtu dialoga arhitekti, draudzības arhitekti, drosmīgi un kaislīgi, vīrieši un sievietes, kas vienmēr pastiepj roku, un lai nebūtu vietas naidīgumam un karam."