Sakramenty chrześcijańskie: Wzajemność między wiarą a sakramentami

Co to są sakramenty i na czym polegają?

Sakramenty są skutecznymi znakami łaski, ustanowionymi przez Chrystusa i powierzonymi Kościołowi, przez które udziela się nam boskie życie. Widzialne obrzędy, pod którymi sprawowane są sakramenty, oznaczają i urzeczywistniają łaski właściwe dla każdego sakramentu.

Sakramenty to znaki zmysłowe (słowa i czyny), dostępne dla naszego człowieczeństwa, przez które Chrystus działa i przekazuje nam swoją łaskę.

W Kościele katolickim istnieje siedem sakramentów: chrzest, bierzmowanie, Eucharystia, pokuta, namaszczenie chorych, święcenia kapłańskie i małżeństwo. (Por. Katechizm Kościoła nn. 1131, 1084, 1113.)

Wzajemność między wiarą a sakramentami

Jezus Chrystus, "Słowo Boże", które stało się ciałem

1) W tym celu rozpoczyna się od przedstawienia postaci Jezusa Chrystusa w ramach wiary w Trójjedynego Boga. W Chrystusie istnieje doskonały i niepowtarzalny związek pomiędzy rzeczywistość zewnętrzną i widzialną (jego człowieczeństwo) oraz rzeczywistość głęboką i niewidzialną (jego boskość). Wszystko w życiu chrześcijańskim zależy od Chrystusa. I dlatego wszystko, a w szczególności Sakramenty chrześcijańskie, uczestniczy w ten podwójny wymiar, widzialny i niewidzialny, zewnętrzny i wewnętrzny, oznaczający i oznaczany, który jest nam dany w Chrystusie.

Chrystus jest Wieczne słowo (wieczne Słowo, Syn Ojca) Boga, który dzięki działaniu Ducha Świętego stał się Słowem, które stało się ciałem dla nas i dla naszego zbawienia. W ten sposób rozumie się, że również przez działanie Ducha Świętego, kilka ludzkich słów -wraz z pewnymi gestami i innymi elementami - może być w chrześcijańskich sakramentach jednocześnie "słowa Boga".. Innymi słowy, słowa, które przekazują prawdy i treści, które pochodzą od Boga i które jednocześnie skutecznie wytwarzają Jego obecność, jako skuteczne znaki Jego działania.

Kluczem do tego dialogu że Bóg ustanawia z nami - najpierw w swoim Synu, który stał się dla nas widzialnym ciałem, a teraz poprzez sakramenty, które przedłużają i przybliżają nas do Jego zbawczego działania. to działanie Ducha Świętego. Dokument wyjaśnia to w następujący sposób: "Jeśli Duch Święty jest prawdziwym Bogiem, to może nas otworzyć na Boga i wprowadzić w życie Boże za pomocą znaków sakramentalnych" (n. 18).

Od momentu stworzenia świata -Bóg objawił się nam, tak że wszystkie istoty są pewnymi znakami lub odbiciami Boga. Zwłaszcza mężczyźni i kobiety zostali stworzeni na "obraz i podobieństwo" Boga. Jesteśmy "znakami" głębszej rzeczywistości, którą jest istota i piękno Boga, który w swoim intymnym życiu jest wspólnotą (Trójcą) osób. A to przejawia się zarówno w naszym języku, jak i w naszej działalności. Obie są ukierunkowane na przekazywanie prawdy i dobra między ludźmi.

Szczytem tej boskiej pedagogiki lub ekonomii dialogu i "znaczenia" (ekonomia sakramentalna) jest Chrystus. Według zachodniej tradycji chrześcijańskiej, sakrament jest "znakiem i narzędziem" zbawienia. Dzieje się tak dlatego, że sakramenty pochodzą od Chrystusa -Zostały ustanowione przez Niego i jednoczą nas z Nim. Chrystus jest, zgodnie z Tradycją chrześcijańską, "oryginalny lub pierwotny sakrament". Boga Ojca. Innymi słowy, Chrystus jest sakramentem nie w sensie siedmiu sakramentów, ale w sensie o wiele bardziej oryginalnym i radykalnym, ponieważ jest par excellence znakiem i narzędziem miłości Boga Ojca do naszego zbawienia.

"W Jezusie Chrystusie, jako szczycie historii i pełni czasu zbawienia (por. Gal. 4:4), jest Najbliższa możliwa jedność między stworzonym symbolem, jego człowieczeństwem, a symbolizowaną, zbawczą obecnością Boga w jego Synu pośród historii.. Człowieczeństwo Chrystusa, jako człowieczeństwo nierozerwalnie związane z boską osobą Syna Bożego, jest "prawdziwym symbolem" osoby boskiej. W tym najwyższym przypadku to, co stworzone, w najwyższym stopniu komunikuje obecność Boga" (n. 30).

Widzimy więc, jak całe Boże objawieniektóra dopełniła się w Jezusie Chrystusie, ma tę podwójną cechę: jest jednocześnie "...".sakramentalny " (składające się ze znaków, znaczących gestów i słów) oraz "dialogowy" (ponieważ Bóg zwraca się do nas osobiście z dialogiem miłości, oferując nam zbawienie poprzez udział w swoim boskim życiu). Dlatego też wiara wyraża się i wzrasta w sakramentach i odwrotnie, bez wiary sakramenty są pozbawione znaczenia.

"Jezus Chrystus koncentruje fundament i źródło wszelkiej sakramentalnościktóra następnie rozwija się w różnych znakach sakramentalnych, które tworzą Kościół" (n. 31).

Chrystus ustanawia sakramenty tak, że zbawienie, które nam przynosi, jest dostosowane do naszego ludzkiego sposobu bycia. Sakramenty chrześcijańskie mają elementy widzialne i materialne (tak jak my mamy i jesteśmy ciałem). I oznaczają one niewidzialne i niematerialne rzeczywistości (tak jak my również mamy i jesteśmy duchem).

Kościół i dialog o zbawieniu

2. Sobór Watykański II wezwał do Kościół "powszechny (ogólny lub podstawowy) sakrament zbawienia". zawsze w zależności od Chrystusa. Termin sakrament jest tu również używany w szerszym i bardziej podstawowym znaczeniu niż dla określenia siedmiu sakramentów, ale zawsze w zależności od Chrystusa. Właśnie z woli Chrystusa, w zjednoczeniu z Nim, Kościół jest sferą, matką i domem, ciałem, w którym sprawowane są i przeżywane sakramenty życia chrześcijańskiego oraz inne rzeczywistości (takie jak czytanie Pisma Świętego lub tak zwane "sakramentalia" - znaki, takie jak woda święcona, które rozporządzają sakramentami lub uświęcają okoliczności życia). Tak więcycie chrześcijan staje się "sakramentem". (znak i narzędzie, żywa ikona, skuteczny wyraz) zbawienia dla wielu innych.

Wszystko w chrześcijaństwie ma tę cechę lub wymiar "...".sakramentalnośćKościół jest źródłem "sakramentu", który przejawia się na różne sposoby i z różną intensywnością, począwszy od Chrystusa i Kościoła, a bardzo konkretnie, choć nie wyłącznie, w konkretnych lub szczególnych sakramentach.

W Kościele zmartwychwstały Chrystus żyje i działa przez Ducha Świętego. Łaska Boża - zbawcze działanie Ojca, Syna i Ducha Świętego - z pewnością nie ogranicza się do sakramentów, a nawet działa poza widzialnym Kościołem, ale nie poza Tajemnicą Kościoła.

Dlatego dokument stwierdza: "Kościół potwierdza, że łaska, która usprawiedliwia i daje zbawienie, a więc prawdziwą wiarę, jest udzielana również poza widzialnym Kościołem, ale nie niezależnie od Jezusa (sakrament pierwotny) i Kościoła (sakrament podstawowy)" (n. 37).

Odpowiednio, sakramenty są bez znaczenia bez wiary. A wiara otwiera drzwi do życia sakramentalnego. Z tego powodu przekazywanie wiary wymaga jednoczesnego przekazywania treści doktrynalne o charakterze intelektualnym wraz z życiem sakramentalnym (por. n. 41), aby przynosić owoce w zwykłym życiu chrześcijan.

Dlatego też sakramenty są "sakramenty wiary a wiara ma "struktura sakramentalna (I tak "przebudzenie wiary wiąże się z obudzeniem nowego sakramentalnego sensu życia ludzkiego i chrześcijańskiej egzystencji, w której to, co widzialne i materialne, otwiera się na tajemnicę wieczności" (Ibidem).

Bez wiary sakramenty chrześcijańskie mogłyby być rozumiane w sensie "mechanicznym". lub "magiczny", to znaczy jako automatyzm całkowicie obcy swojemu dialogowemu charakterowi w ramach sakramentalności boskiej "ekonomii". Ponadto należy pamiętać, że "ta sama wiara nie jest wymagana do wszystkich sakramentów lub w tych samych okolicznościach życia" (n. 45).

W ten sposób cała boska pedagogika lub ekonomia jest sakramentalny ponieważ jest "inkarnacyjny" (por. tamże): jest po to, aby przynieść ludziom i światu owoce wcielenia Syna Bożego. Utrata sakramentów", powiedział J. Ratzinger, "jest równoznaczna z utratą Wcielenia i odwrotnie".

Ma to swoje konsekwencje w trosce o materialne i duchowe potrzeby wszystkich. Można więc dodać, że na podobieństwo Chrystusa i w zjednoczeniu z Nim, zbawienie dąży do tego, aby stać się "...".mięso"w nas i przez nas, przy naszej wolnej współpracy. To, jak lubi mówić papież Franciszek, konkretyzuje się w bliskości, w miłości i miłosierdziu wobec ludzkich stworzeń, zwłaszcza tych najbardziej kruchych i bezbronnych. "Sakramentalność ma zawsze charakter misyjny, służby dla dobra innych" (n. 33).

Jest to równoznaczne z powiedzeniem: "Nikt nie otrzymuje sakramentów wyłącznie dla siebie, ale także do reprezentowania i wzmacniania Kościoła, który jako środek i narzędzie Chrystusa (por. Lumen gentium, 1) musi być wiarygodnym świadectwem i skutecznym znakiem nadziei wbrew wszelkiej nadziei, świadczącym światu o zbawieniu Chrystusa, sakramentu Bożego par excellence. W ten sposób, przez sprawowanie sakramentów i właściwe ich przeżywanie, umacnia się Ciało Chrystusa" (n. 79).

Intymny związek między wiarą a sakramentami

3. W związku z tym: "W koncepcji chrześcijańskiej nie można myśleć o wierze bez sakramentalnego wyrazu (w przeciwieństwie do subiektywistycznej prywatyzacji), ani o praktyce sakramentalnej przy braku wiary kościelnej (w przeciwieństwie do rytualizmu)" (n. 51). Osobista wiara jest odpowiedzią w tym dialogu które Bóg nawiązuje z ludzkością w całej historii zbawienia. Wiara, z samej swej istoty, jest odżywiana, wzmacniana i manifestowana przez sakramenty, które z kolei wymagają wiary.

Trójjedyny Bóg wszedł w dialog z ludzkością poprzez znaki. Wśród tych znaków sakramenty zajmują bardzo ważne miejsce, ponieważ "są to te znaki, z którymi Bóg powiązał przekazywanie swojej łaski w sposób pewny i obiektywny". "Rzeczywiście, sakramenty nowego Prawa są skutecznymi znakami, które przekazują łaskę" (Katechizm Kościoła Katolickiego, 1084).

Ostatnia część tego rozdziału zawiera konkretne elementy dotyczące relacji między wiarą a sakramentami:

a) kilka punktów podsumowania: 1) Sakramenty chrześcijańskie posiadają cel pedagogiczny ponieważ uczą nas, jak działa Jezus; 2) sakramenty zakładać wiarę jako dostęp do sakramentów (aby nie pozostały pustym obrzędem lub nie zostały zinterpretowane jako "magia") i jako warunek osobistego wytwarzania darów, które obiektywnie zawierają; 3) Sakramenty manifestować wiarę podmiotu (wymiar osobisty) i Kościół (wymiar eklezjalny), jako żywą i spójną wiarę, tak że poza Kościołem nie może być mowy o sprawowaniu sakramentów: on je sprawuje, on je "robi"; a sakramenty "robią" Kościół, budują go jako rodzinę Bożą i umożliwiają nam życie w nim i przez niego; 4) Sakramenty odżywiać wiarę ponieważ przekazują one łaskę i skutecznie oznaczają tajemnicę zbawienia (por. n. 57).

W ten sposób "przez wiarę i sakramenty wiary - przez działanie Ducha Świętego wchodzimy w dialog, w żywy kontakt z Odkupicielem, który siedzi po prawicy Ojca" (Ibid.).

b) Ponadto wzajemność między wiarą a sakramentami jest podkreślona, jeśli weźmiemy pod uwagę dwa inne istotne aspekty (por. n. 59):

1) celebracja sakramentalna stawia w związku z historia zbawienia (np. woda wraz z wezwaniem Trójcy Świętej wywołuje w chrzcie efekt przebaczenia grzechów).

2) TerminologiaSacramentum" to łacińskie tłumaczenie greckiego "mysterion". Misteria", które są celebrowane w Kościele (sakramenty) zakorzenienie w "Tajemnicy" Chrystusa (Por. Ef 3, 9: mądrość Boża ukryta od wieków, a objawiona w Chrystusie, choć ta Tajemnica zawsze nas przerasta). Ponadto "sacramentum" oznacza pierwotnie "świętą przysięgę" i niesie ze sobą zaangażowanie wierności i miłości.

Implikacje dla katechezy i życia chrześcijańskiego

Wzajemność między wiarą a sakramentami ma implikacje dla katechezy -formacja wiary - od najwcześniejszych wieków. Wiara i sakramenty wymagają siebie nawzajem y Jego ramą jest życie chrześcijańskie w rodzinie Kościoła.
Taka katecheza musi mieć w swoim centrum "tajemnica paschalna". o śmierci i zmartwychwstaniu Pana, z których wywodzi się zarówno wiara, jak i sakramenty Kościoła. Katecheza musi być również "mistagogia". (wprowadzenie do tajemnic), przygotowanie do wyznania wiary (poprzez wyjaśnienie jego treści), które pierwotnie przybiera formę dialogu, oraz do owocnego uczestnictwa w sakramentach. Wiara, ukształtowana przez osobistą i pełną miłości relację z Chrystusem, prosi się w sposób progresywny o przejawianie się w miłość do Boga i bliźniego (działalność charytatywna). W ten sposób może być żywą wiarą, a więc jest początkiem życia wiecznego w chrześcijaninie i fundamentem naszej nadziei.

Bez odpowiedniej formacji nie można właściwie przeżywać i rozumieć sakramentów. Z powodu ich dialogowy" charakterW nich, poprzez proste symbole (woda, olej, światło i ogień itp.), Bóg oferuje nam swoje słowa miłości - ostatecznie swoje Słowo, które stało się ciałem: Chrystusa! miłosna odpowiedź spójnością naszego życiaWiara jest kluczem, który otwiera wejście do tego świata, który sprawia, że rzeczywistości sakramentalne stają się rzeczywiście znakami, które oznaczają i skutecznie wywołują łaskę Bożą" (n. 67).

Ważność i owoce sakramentów. Sakramenty, jeśli są sprawowane we właściwy sposób, zawsze przynoszą to, co oznaczają (ważność). Aby mogli mieć wszystkie swoje owocePonadto wymagana jest wiara w odbiorcę oraz pozytywna intencja otrzymania tego, co jest w nim oznaczone. Dlatego "każde owocne przyjęcie sakramentu jest aktem komunikacyjnym i w ten sposób stanowi część dialogu między Chrystusem a poszczególnymi wierzącymi" (n. 68). W ten sposób chrześcijańskie sakramenty odzwierciedlają Sojusz które Bóg chciał ustanowić z ludźmi w historii zbawienia.

Poprzez sakramenty chrześcijanin staje się "żywy sakrament Chrystusa". swoim życiem i uczestniczy w kapłaństwie Chrystusa ("kapłaństwo wspólne wiernych").

W ten sposób rozumie się centralne twierdzenie tego dokumentu: że człowiek jest powołany do prowadzenia stworzenia, poprzez "kosmiczne kapłaństwow kierunku jej prawdziwego celu: objawienia się chwały Bożej (por. n. 27). Innymi słowy: poprzez ludzi całe stworzenie może i musi być "księgą" (księgą natury) i "drogą" (drogą przyjaźni i miłości), aby Bóg mógł być poznany i kochany. A przy tym mężczyźni i kobiety, zjednoczeni w boskim życiu, mogą być szczęśliwi w życiu ziemskim i poza nim. Sakramenty chrześcijaństwa umożliwiają bowiem przeżywanie tej "integralnej ekologii", której domaga się dzisiaj nasza wiara.

Zaczyna się to w sakramenty inicjacji (Chrzest, Bierzmowanie i Eucharystia). Wobec braków, ran i grzechów życia chrześcijańskiego, Kościół udziela nam sakramenty uzdrowienia (Pokuta lub wyznanie grzechów i namaszczenie chorych).

Życie chrześcijańskie, które jest życiem sakramentalnym, rozwija się i wzrasta w kontekście wspólnota kościelnaTemu celowi służą sakramenty święceń i małżeństwa. Kościół jest więc rodziną, a rodziny chrześcijańskie mogą być "kościołami domowymi" (małymi kościołami lub kościołami domowymi), w których uczy się życia chrześcijańskiego dla dobra Kościoła i świata.

Analiza dokumentu Międzynarodowej Komisji Teologicznej pt. "Wzajemność między wiarą a sakramentami w ekonomii sakramentalnej".