基督教的圣事：信仰与圣事之间的相互关系

什么是圣礼，它们是什么？

圣礼是由基督制定并委托给教会的有效的恩典标志，通过它，神圣的生命被分配给我们。庆祝圣事的可见仪式标志着并实现了每个圣事所特有的恩典。

圣事是我们人类可以接触到的感性标志（语言和行动），基督通过这些标志行事并将他的恩典传达给我们。

在天主教会中，有七项圣礼，即洗礼、坚振、圣餐、忏悔、膏药、牧师授职和婚姻。参阅《教会教义》第1131、1084、1113条。)

信仰与圣事之间的相互性

耶稣基督，"上帝之言 "成了肉身

1.为此，它首先在对三位一体神的信仰框架内介绍了耶稣基督的形象。在基督里，有一种极好的、独特的关系，即 一个外部和可见的现实（他的人性）和一个深层和不可见的现实（他的神性）。 基督徒生活中的一切都取决于基督。这就是为什么一切，特别是 基督教的圣礼。 参加了 这双重维度，可见和不可见，外部和内部，象征者和被象征者，这是在基督里给予我们的。

基督是 永恒的话语 (他是上帝的（永恒的道，父的儿子），通过圣灵的工作，为我们成为道成肉身，为我们的救赎。因此，可以理解为，也是通过圣灵的作用。 一些人话 伴随着某些手势和其他元素--在基督教的圣事中，可以同时成为 "神的话语"。.换句话说，就是传达来自上帝的真理和内容的话语，同时，作为他行动的有效标志，有效地产生他的存在。

这一对话的关键 上帝与我们建立的关系--首先是在他的儿子为我们显出肉身，现在则是通过延长并使我们更接近他的拯救行动的圣礼。 是圣灵的行动。 该文件是这样解释的："如果圣灵是真正的上帝，那么他就可以通过圣事标志让我们向上帝敞开大门，把我们引入神圣的生活"（第18条）。

自创世以来 -上帝向我们揭示了他自己，因此，所有的生命都是上帝的某些标志或反映。尤其是男人和女人是按照上帝的 "形象和样式 "制造的。我们是一个更深层次现实的 "标志"，即上帝的存在和美丽，在他的亲密生活中，他是一个人的共融（三位一体）。而这在我们的语言和活动中都有体现。两者都是针对人与人之间的真理和善的交流。

在这种神圣的教育学或对话和 "符号 "经济（圣事经济）的顶点是 基督.根据西方基督教传统，圣礼是救赎的 "标志和工具"。这是因为 圣礼来自基督 -这些都是由他设立的，并使我们与他结合。根据基督教的传统，基督是 "最初或原始的圣事"。 父神的。换句话说，基督不是七大圣事意义上的圣事，而是更原始、更彻底的意义上的圣事，因为他是卓越的，是天父上帝对我们救赎之爱的标志和工具。

"在耶稣基督里，作为历史的顶峰和救赎时间的充实（参见加4:4），有 在被造物的象征（他的人性）和被象征的东西（上帝在他儿子身上的拯救存在）之间最接近的可能的统一。.基督的人性，作为与神子的神性不可分割的人性，是神性的 "真实象征"。在这种至高无上的情况下，被造物在最高程度上传达了上帝的存在"（n.30）。

因此，我们看到的是如何 神的全部启示在耶稣基督里得到完全的，有这个双重特点：它同时是"......"。神圣的 "（由标志、有意义的手势和语言组成）和"对话"（因为上帝以爱的对话亲自对我们说话，在分享他神圣的生命中为我们提供救赎）。因此，信仰在圣事中表达和成长，反之亦然，没有信仰，圣事就没有意义了。

"耶稣基督集中了 所有圣事的基础和来源然后在产生教会的各种圣事标志中展开"（第31条）。

基督设立了圣礼 因此，他带给我们的救恩适合于我们人类的生存方式。基督教的圣事有可见的和物质的元素（就像我们有身体，也是身体）。而且它们标志着看不见的和非物质的现实（因为我们也有精神，而且是精神）。

教会与救赎的对话

2.梵蒂冈第二届理事会呼吁 教会 "普遍（一般或基本）的救赎圣事"。 始终依赖基督。在这里，圣礼一词也是在比指定七项圣礼更广泛和更基本的意义上使用的，但始终是依附于基督。正是由于基督与他结合的意愿，教会是一个领域、母亲和家，是基督徒生活的圣事和其他现实（如阅读圣经，或所谓的 "圣物"--如圣水等标志，用于圣事或圣化生活环境）被庆祝和生活的身体。所以基督徒的生活成为一种 "圣礼"。 (标志和工具，活生生的图标，有效的表达方式)，为许多其他人带来救赎。

基督教中的一切恰好都有"...... "这个特点或层面。圣事性教会和基督是 "圣事 "的起点，它以不同的方式和强度表现出来，从基督和教会开始，非常具体地表现在具体或特殊的圣事中，尽管不是唯一的。

在教会中，复活的基督通过圣灵生活和行动。上帝的恩典--圣父、圣子和圣灵的拯救行动--当然不局限于圣事，甚至在可见的教会之外行事，但不在教会的奥秘之外。

这就是为什么该文件指出："教会申明，使人成义和给予救赎的恩典，也就是真正的信仰，也是在可见的教会之外给予的，但不能脱离耶稣（原始圣事）和教会（基本圣事）"（第37条）。

因此。 没有信仰，圣礼就没有意义。 而信仰打开了通往圣事生活的大门。这就是为什么信仰的传递需要同时传递 知识性的教义内容与圣事生活相结合 (参阅第41节），在基督徒的普通生活中开花结果。

因此，圣礼是 "信仰的圣礼 和信仰有一个 "神圣的结构 (因此，"信仰的觉醒涉及到人类生活和基督教存在的新的神圣感的觉醒，在这种情况下，可见的和物质的东西向永恒的神秘开放"（同上））。

如果没有信仰，基督教的圣礼可以在 "机械 "的意义上被理解。 或 "神奇"，也就是说，作为一种自动主义，完全与它在神圣的 "经济 "的圣事性中的对话特性相异。此外，必须牢记，"并非所有的圣事或在相同的生活环境中都需要同样的信仰"（第45条）。

因此，整个神圣的教育学或经济是 神圣的 因为它是 "道成肉身 "的 (参见同上)：它在那里将上帝之子道成肉身的成果带给人们和世界。拉辛格说："失去圣事"，"就等于失去了道成肉身，反之亦然"。

这对关注所有人的物质和精神需求有影响。因此，可以补充说，在基督的形象中，在与他的结合中，救赎寻求成为"......"。肉类"在我们里面，通过我们，与我们自由合作。正如教皇方济各喜欢说的那样，这一点具体体现在对人类的亲近、爱和怜悯上，特别是对最脆弱和易受伤害的人。"圣事总是涉及到传教的性质，为他人的利益而服务"（n.33）。

这相当于说："没有人专门为自己接受圣礼。 但也要代表和加强教会，教会作为基督的手段和工具（参看《圣经》）。 Lumen gentium, 1）它必须是一个可信的见证和有效的希望标志，反对所有的希望，向世界证明基督的救赎，是上帝的卓越的圣事。因此，通过庆祝圣礼和适当的生活，基督的身体得到加强"（n.79）。

信仰与圣事之间的密切联系

3.因此："在基督教的概念中，不可能想到没有圣事表达的信仰（反对主观主义的私有化），也不可能想到没有教会信仰的圣事实践（反对仪式主义）"（n.51）。 个人信仰是这场对话中的回应 在整个救赎的历史中，上帝与人类建立的关系。根据其本身的结构，信仰由圣事滋养、加强和显示，而圣事又需要信仰。

三位一体的上帝通过标志与人类进行对话。在这些标志中，圣餐占据了非常突出的位置，因为 "它们是上帝以某种客观方式将其恩典的传递与之联系起来的标志"。"的确如此。 新法的圣事是传递恩典的有效标志" (天主教会教义, 1084).

本章的最后部分提供了 关于信仰和圣事之间关系的具体内容。

a) 一些总结性的观点。 1) 基督教的圣礼拥有一个 教学目的 因为它们教导我们耶稣如何工作；2）圣礼 以信仰为前提 作为进入圣礼的途径（以免它们仍然是一种空洞的仪式或被解释为 "魔术"），并作为它们亲自产生它们客观上包含的礼物的条件；3）圣礼 表明主体的信仰 (个人层面) 和教会 (教会层面），作为一种活生生的、连贯的信仰，所以在教会之外不可能有圣事庆祝：她庆祝圣事，她 "制造 "圣事；而圣事 "制造 "教会，它们把教会建设成上帝的大家庭，使我们有可能生活在她里面并通过她生活。 滋养信仰 因为它们传达了恩典并有效地表明了救赎的奥秘（参见n.57）。

这样一来，"通过信仰和信仰的圣事--通过圣灵的作用 我们进入对话，进入与救世主的重要接触。 坐在父的右边"（同上）。

b) 此外，如果我们考虑到信仰和圣事之间的互惠性，就会突出强调 另外两个基本方面 (参看第59节)。

1) 圣礼庆典 把关于 救赎史 (例如，水与对三位一体的召唤一起，在洗礼中产生了赦免罪恶的效果）。

2) 术语sacramentum "是希腊文 "mysterion "的拉丁文翻译。在教会中庆祝的 "奥秘"（圣礼）。 扎根于基督的 "奥秘 "之中 (参阅以弗所书3，9：神的智慧隐藏了几个世纪，在基督里显现出来，尽管这个奥秘总是超越我们）。此外，"sacramentum "的原意是 "神圣的誓言"，并带有一种 承诺 忠诚和爱。

对教义学和基督徒生活的影响

信仰和圣事之间的互惠关系有 对教义的影响 -信仰的形成 -从最早的几个世纪开始。 信仰和圣礼需要彼此的配合 y 其框架是教会家庭中的基督徒生活。
这样的教义必须以以下几点为中心 "耶稣基督的奥秘"。 主的死亡和复活，教会的信仰和圣事都来自于此。教义学也必须是 "神秘学"。 (奥秘的介绍)，为信仰忏悔做准备(通过解释其内容)，最初采取对话的形式，并为富有成效地参与圣事做准备。以渐进的方式，由与基督的个人和爱的关系所塑造的信仰，要求体现在 对上帝和邻居的爱 (慈善)。这样，它就可以成为一种活生生的信仰，因此是基督徒永生的开始，是我们希望的基础。

没有适当的培养，就不能正确地生活和理解圣礼。因为他们 对话性 "特征在他们身上，通过简单的符号（水、油、光和火等），上帝向我们提供了他的爱的话语--最终是他的道成了肉身：基督！这是他的爱。 爱的回应与我们生活的连贯性信仰是打开进入那个世界的钥匙，它使圣事的现实真正成为标志，象征并有效地带来神恩"（n.67）。

圣礼的有效性和果实。 当以正确的方式庆祝时，圣礼总是产生它们的意义(有效性).为了让他们拥有所有的 水果此外，还需要对接受者有信心，并有积极的意愿接受其中所象征的东西。因此，"对圣事的每一次富有成效的接受都是一种交流行为，因此构成了基督与信徒个人之间对话的一部分"（注68）。这样一来，基督教的圣礼反映了 联盟 神想在救赎的历史中与人建立的。

通过圣礼，基督徒成为一个 "基督的活体圣礼"。 他用自己的生命参与到基督的祭司职位中（"信徒的共同祭司"）。

这就是本文件中一个核心论断的理解方式：人被呼召去领导创造，通过 "宇宙神职朝着它的真正目的：彰显上帝的荣耀（参看第27节）。换句话说：通过人，所有的受造物都可以而且必须成为一本 "书"（自然之书）和一条 "路"（友谊和爱的路），以便上帝可以被认识和爱。同时，男人和女人在神圣的生命中结合在一起，可以在世俗生活中和其他方面获得幸福。事实上，基督教的圣礼使我们有可能生活在我们今天的信仰所要求的这种 "整体生态 "中。

这要从 入会圣礼 (洗礼、坚振和圣餐礼）。面对基督徒生活中的缺点、伤痛和罪孽，教会向我们提供了 治愈的圣礼 (忏悔或认罪和为病人涂油）。

基督徒的生活是一种圣洁的生活，它是在以下背景下发展和成长的。 教会团体圣秩和婚姻的圣事就是为了这个目的。因此，教会是家庭，基督徒家庭可以成为 "家庭教会"（小教会或家庭教会），在那里为了教会和世界的利益学习基督教生活。

对国际神学委员会题为 "中国神学 "的文件的分析 "在圣事经济中，信仰与圣事之间的互惠性"。