A keresztény szentségek: A hit és a szentségek közötti kölcsönösség

Mik a szentségek és mik azok?

A szentségek a kegyelem Krisztus által alapított és az Egyházra bízott hatékony jelei, amelyek által az isteni életet osztják ki nekünk. A látható szertartások, amelyek keretében a szentségeket ünneplik, jelzik és megvalósítják az egyes szentségekhez tartozó kegyelmeket.

A szentségek a mi emberiségünk számára hozzáférhető, érzékelhető jelek (szavak és cselekedetek), amelyeken keresztül Krisztus cselekszik és közli velünk kegyelmét.

A katolikus egyházban hét szentség van: a keresztség, a konfirmáció, az Eucharisztia, a bűnbánat, a betegek kenete, a pappá szentelés és a házasság. (Vö. az Egyház Katekizmusa 1131., 1084., 1113. sz.)

A hit és a szentségek közötti kölcsönösség

Jézus Krisztus, "Isten Igéje", aki testté lett.

1. Ennek érdekében azzal kezdi, hogy Jézus Krisztus alakját a Háromságos Istenbe vetett hit keretein belül mutatja be. Krisztusban kiváló és egyedülálló kapcsolat van a következők között egy külső és látható valóság (az ő embersége) és egy mély és láthatatlan valóság (az ő istensége). A keresztény életben minden Krisztustól függ. És ezért van az, hogy minden, és különösen Keresztény szentségek, részt vesz a az a kettős dimenzió, látható és láthatatlan, külső és belső, jelző és jelzett, amely Krisztusban adatott nekünk.

Krisztus a Örök szó (az örökkévaló Ige, az Atya Fia), aki a Szentlélek munkája által értünk és üdvösségünkért testté lett Ige. Így érthető, hogy a Szentlélek hatására is, néhány emberi szó -bizonyos gesztusokkal és más elemekkel kísérve - a keresztény szentségekben egyszerre lehetnek "Isten szavai".. Vagyis olyan szavak, amelyek olyan igazságokat és tartalmakat közölnek, amelyek Istentől származnak, és amelyek egyúttal az ő jelenlétét is hatékonyan előidézik, mint az ő cselekvésének hatékony jelei.

A párbeszéd kulcsa amelyet Isten velünk létesít - először az értünk látható testet öltött Fiában, most pedig a szentségek által, amelyek meghosszabbítják és közelebb visznek bennünket az ő üdvözítő tevékenységéhez. a Szentlélek tevékenysége. A dokumentum ezt így magyarázza: "Ha a Szentlélek az igazi Isten, akkor a szentségi jelek által megnyithat bennünket Isten felé, és bevezethet bennünket az isteni életbe" (n. 18).

A világ teremtése óta -Isten kinyilatkoztatta magát nekünk, így minden lény Isten bizonyos jele vagy visszatükröződése. A férfiak és különösen a nők Isten "képére és hasonlatosságára" lettek teremtve. Egy mélyebb valóság "jelei" vagyunk, amely Isten lénye és szépsége, aki bensőséges életében a személyek közössége (Szentháromság). És ez a nyelvünkben és a tevékenységünkben is megnyilvánul. Mindkettő az igazság és a jó közlésére irányul az emberek között.

Ennek az isteni pedagógiának, illetve a párbeszéd és "értelem" gazdaságának (szentségi gazdaság) csúcsán a Krisztus. A nyugati keresztény hagyomány szerint a szentség az üdvösség "jele és eszköze". Ez azért van, mert a szentségek Krisztustól származnak -Azokat Ő hozta létre, és egyesítenek minket Vele. A keresztény hagyomány szerint Krisztus a "eredeti vagy ősszentség". az Atyaisten. Más szóval, Krisztus nem a hét szentség értelmében szentség, hanem sokkal eredetibb és radikálisabb értelemben, mivel ő par excellence az Atyaisten üdvösségünkre irányuló szeretetének jele és eszköze.

"Jézus Krisztusban, mint a történelem csúcspontjában és az üdvösség idejének teljességében (vö. Gal 4,4) van a a lehető legszorosabb egységet a teremtményi szimbólum, az ő embersége, és a szimbolizált, Isten üdvözítő jelenléte között a történelem közepén a Fiában.. Krisztus embersége, mint az Isten Fiának isteni személyétől elválaszthatatlan emberség, az isteni személy "valódi szimbóluma". Ebben a legfőbb esetben a teremtett a legmagasabb fokon közvetíti Isten jelenlétét" (n. 30).

Így látjuk, hogy Isten egész kinyilatkoztatásaamely Jézus Krisztusban vált teljessé, kettős tulajdonsággal rendelkezik: egyszerre "...".szentségi " (jelekből, értelmes gesztusokból és szavakból áll) és "dialogal"(mert Isten személyesen szólít meg bennünket a szeretet párbeszédével, és isteni életében való részesedés által kínálja fel nekünk az üdvösséget). Ezért a hit a szentségekben fejeződik ki és növekszik, és fordítva, hit nélkül a szentségek értelmüket vesztik.

"Jézus Krisztus koncentrálja a minden szentség alapja és forrásaamely aztán kibontakozik a különböző szentségi jelekben, amelyek az Egyházat létrehozzák" (n. 31).

Krisztus állítja be a szentségeket hogy az üdvösség, amelyet nekünk hoz, emberi létmódunkhoz igazodjon. A keresztény szentségeknek látható és anyagi elemei vannak (ahogy nekünk is van testünk és testünk). És láthatatlan és anyagtalan valóságokat jelölnek (ahogyan nekünk is van szellemünk és szellem vagyunk).

Az egyház és az üdvösségről szóló párbeszéd

2. A II. vatikáni zsinat felszólított az egyház "az üdvösség egyetemes (általános vagy alapvető) szentsége". mindig Krisztustól való függésben. A szentség kifejezést itt is tágabb és alapvetőbb értelemben használjuk, mint a hét szentség megjelölésére, de mindig Krisztus függvényében. Éppen Krisztus akaratából, a Vele való egyesülésben az Egyház az a szféra, az anya és az otthon, az a test, ahol a keresztény élet szentségeit és más valóságokat (mint például a Szentírás olvasása, vagy az úgynevezett "szentségek" - a szentségekre diszponáló vagy az élet körülményeit megszentelő jelek, mint például a szenteltvíz) ünneplik és élik. Tehát aa keresztények élete maga is "szentséggé" válik. (jel és eszköz, élő ikon, hatékony kifejezés) az üdvösség sokak számára.

A kereszténységben mindennek megvan ez a jellemzője vagy dimenziója: "...".szakralitásAz Egyház a "szentség" forrása, amely különböző módon és intenzitással nyilvánul meg, kezdve Krisztustól és az Egyháztól, és nagyon konkrétan, bár nem kizárólagosan, a konkrét vagy partikuláris szentségekben.

Az egyházban a feltámadt Krisztus a Szentlélek által él és cselekszik. Isten kegyelme - az Atya, a Fiú és a Szentlélek üdvözítő tevékenysége - természetesen nem korlátozódik a szentségekre, sőt a látható Egyházon kívül is hat, de nem az Egyház misztériumán kívül.

Ezért mondja a dokumentum: "Az Egyház megerősíti, hogy a kegyelem, amely megigazít és üdvösséget, tehát igaz hitet ad, a látható Egyházon kívül is adatik, de nem függetlenül Jézustól (ősszentség) és az Egyháztól (alapszentség)" (n. 37).

Ennek megfelelően, a szentségek hit nélkül értelmetlenek. A hit pedig megnyitja az ajtót a szentségi élet felé. Ezért van az, hogy a hit átadása megköveteli, hogy egyidejűleg átadjuk a intellektuális jellegű tanbeli tartalom a szentségi élettel együtt (vö. 41. n.), hogy gyümölcsöt teremjen a keresztények hétköznapi életében.

Ezért a szentségek "A hit szentségei és a hitnek van egy "szentségi struktúra (És így "a hit ébredése magában foglalja az emberi élet és a keresztény lét új szentségi értelmének ébredését, amelyben a látható és anyagi megnyílik az örökkévaló misztériuma előtt" (Ibid.).

Hit nélkül a keresztény szentségek "mechanikus" értelemben érthetők. vagy "mágikus", azaz az isteni "gazdaság" szentségén belüli dialogikus jellegétől teljesen idegen automatizmus. Ezenkívül szem előtt kell tartani, hogy "nem minden szentséghez vagy az élet azonos körülményei között szükséges ugyanaz a hit" (45. n.).

Így az egész isteni pedagógia vagy gazdaság az szentségi mert "inkarnációs" (vö. ibid.): azért van, hogy Isten Fia megtestesülésének gyümölcseit elvigye az emberekhez és a világhoz. A szentségek elvesztése - mondta J. Ratzinger - egyenértékű a megtestesülés elvesztésével, és fordítva".

Ennek következményei vannak a mindenki anyagi és lelki szükségleteiről való gondoskodásra. Hozzá lehetne tehát tenni, hogy a megváltás Krisztus képmására és a Vele való egyesülésben arra törekszik, hogy "..." legyen.hús"bennünk és általunk, a mi szabad együttműködésünkkel. Ez, ahogy Ferenc pápa szereti mondani, a közelségben, a szeretetben és az irgalomban konkretizálódik az emberi teremtmények, különösen a legsebezhetőbbek és legsebezhetőbbek iránt. "A szentség mindig missziós jellegű, a mások javát szolgáló szolgálat" (n. 33).

Ez egyenértékű azzal, mintha azt mondanánk: "Senki sem részesül a szentségekben kizárólag önmagáért, hanem azért is, hogy képviselje és erősítse az egyházat, amely Krisztus eszközeként és eszközeként (vö. Lumen gentium, 1) hiteles tanúságtételnek és a remény hatékony jelének kell lennie minden reménységgel szemben, amely a világnak Krisztus üdvösségéről, Isten par excellence szentségéről tesz bizonyságot. Így a szentségek ünneplése és helyes megélése által Krisztus Teste megerősödik" (n. 79).

A hit és a szentségek közötti bensőséges kapcsolat

3. Következésképpen: "A keresztény felfogásban nem gondolhatunk sem hitre szentségi kifejezés nélkül (szemben a szubjektivista privatizációval), sem szentségi gyakorlatra az egyházi hit hiányában (szemben a rituáléval)" (51. n.). A személyes hit a válasz ebben a párbeszédben amelyet Isten az üdvösség története során az emberiséggel létesít. Alkotmánya szerint a hitet a szentségek táplálják, erősítik és kinyilvánítják, amelyek viszont hitet igényelnek.

A Háromságos Isten jeleken keresztül lépett párbeszédbe az emberiséggel. E jelek között a szentségek igen előkelő helyet foglalnak el, mert "ezek azok a jelek, amelyekhez Isten kegyelmének átadását bizonyos és objektív módon kötötte". "Valóban, az új törvény szentségei hatékony jelek, amelyek kegyelmet közvetítenek." (A katolikus egyház katekizmusa, 1084).

A fejezet utolsó része a következőket tartalmazza konkrét elemek a hit és a szentségek kapcsolatáról:

a) néhány összefoglaló pont: 1) A keresztény szentségek rendelkeznek egy pedagógiai cél mert megtanítanak minket arra, hogyan működik Jézus; 2) a szentségek hitet feltételez mint a szentségekhez való hozzáférés (nehogy üres rítus maradjon, vagy "mágiaként" értelmezzék őket), és mint feltétel, hogy személyesen hozzák létre a bennük objektíve rejlő ajándékokat; 3) A szentségek az alany hitének kinyilvánítása (személyes dimenzió) és az egyház (egyházi dimenzió), mint megélt és összefüggő hit, így az Egyházon kívül nem lehet a szentségeket ünnepelni: ő ünnepli, ő "teszi" őket; és a szentségek "teszik" az Egyházat, ők építik fel őt mint Isten családját, és teszik lehetővé, hogy benne és általa éljünk; 4) A szentségeket. táplálja a hitet amennyiben kegyelmet közvetítenek és hatékonyan jelzik az üdvösség titkát (vö. 57. n.).

Ily módon "a hit és a hit szentségei által - a Szentlélek működése által". párbeszédbe, a Megváltóval való életfontosságú kapcsolatba lépünk, aki az Atya jobbján ül" (Ibid.).

b) Ezen kívül a hit és a szentségek közötti kölcsönösségre is rávilágít, ha figyelembe vesszük, hogy két másik lényeges szempont (vö. 59. n.):

1) a szentségimádás a következőkkel kapcsolatban üdvtörténet (pl. a víz a Szentháromság megidézésével együtt a keresztségben a bűnök bocsánatát eredményezi).

2) TerminológiaA "sacramentum" a görög "mysterion" latin fordítása. Az egyházban ünnepelt "misztériumok" (szentségek). Krisztus "misztériumában" gyökerezik (Vö. Ef 3, 9: Isten bölcsessége, amely évszázadok óta el van rejtve, és Krisztusban nyilatkoztatott ki, bár ez a Titok mindig felülmúl minket). Továbbá a "sacramentum" eredetileg "szent esküt" jelent, és magában hordoz egy kötelezettségvállalás a hűség és a szeretet.

Következmények a katekézisre és a keresztény életre nézve

A hit és a szentségek közötti kölcsönhatás a katekézisre gyakorolt hatás -hitképzés - a legkorábbi évszázadoktól kezdve. A hit és a szentségek megkövetelik egymást y Kerete a keresztény élet az egyház családjában.
Az ilyen katekézis középpontjában a következőknek kell állnia "húsvéti misztérium". az Úr halála és feltámadása, amelyből az Egyház hite és szentségei is származnak. A katekézisnek is "misztagógia". (bevezetés a misztériumokba), a hitvallásra való felkészítés (a hit tartalmának magyarázatával), amely eredetileg párbeszéd formájában történik, és a szentségekben való gyümölcsöző részvételre. A hit, amelyet a Krisztussal való személyes és szeretetteljes kapcsolat alakít ki, fokozatosan kéri, hogy megnyilvánuljon a Isten és a felebarát szeretete (jótékonyság). Ily módon élő hit lehet, és így a keresztényben az örök élet kezdete és reménységünk alapja.

Megfelelő képzés nélkül a szentségeket nem lehet megfelelően megélni és megérteni. Mivel a dialogikus" karakterEzekben Isten egyszerű szimbólumokon keresztül (víz, olaj, fény és tűz stb.) kínálja nekünk szeretetének szavait - végső soron magát a testté lett Igét: Krisztust! szeretetteljes válasz az életünk összefüggéseivelA hit az a kulcs, amely kinyitja a bejáratot abba a világba, amely a szentségi valóságokat valóban jelekké teszi, amelyek az isteni kegyelmet jelzik és hatékonyan megvalósítják" (n. 67).

A szentségek érvényessége és gyümölcse. Ha a szentségeket a megfelelő módon ünnepeljük, mindig azt hozzák, amit jelentenek (érvényesség). Annak érdekében, hogy az összes gyümölcsEzen kívül szükség van a címzettbe vetett hitre, valamint a pozitív szándékra, hogy megkapja az abban jelzetteket. Így "a szentség minden gyümölcsöző vétele kommunikatív aktus, és így a Krisztus és az egyes hívő közötti párbeszéd része" (68. n.). Ily módon a keresztény szentségek tükrözik a Szövetség amelyet Isten az üdvösség történetében akart létrehozni az emberekkel.

A keresztény a szentségek által válik egy "Krisztus élő szentsége". saját életével, és maga is részt vesz Krisztus papságában ("a hívek közös papsága").

Így értendő e dokumentum egyik központi állítása: az ember arra hivatott, hogy a teremtést vezesse, a "kozmikus papságvalódi célja felé: Isten dicsőségének kinyilvánítása felé (vö. 27. n.). Más szóval: az embereken keresztül az egész teremtés lehet és kell, hogy legyen "könyv" (a természet könyve) és "út" (a barátság és a szeretet útja), hogy Istent megismerjék és szeressék. Ugyanakkor az isteni életben egyesült férfiak és nők boldogok lehetnek a földi életben és azon túl is. A kereszténység szentségei valójában lehetővé teszik, hogy megéljük ezt az "integrális ökológiát", amelyet hitünk ma megkövetel.

Ez a a beavatás szentségei (Keresztség, konfirmáció és Eucharisztia). A keresztény élet hiányosságaival, sebeivel és bűneivel szemben az egyház a a gyógyítás szentségei (Bűnbánat vagy bűnvallás és a betegek megkenése).

A keresztény élet, amely egy szentségi élet, a szentségekben fejlődik és növekszik. egyházi közösségA szentáldozás és a házasság szentségei ezt a célt szolgálják. Az Egyház tehát család, és a keresztény családok lehetnek "házi egyházak" (kisegyházak vagy házi gyülekezetek), ahol a keresztény életet tanulják az Egyház és a világ javára.

A Nemzetközi Teológiai Bizottság dokumentumának elemzése. "A hit és a szentségek kölcsönösségéről a szentségi gazdaságban".