Християнските тайнства: Взаимовръзката между вярата и тайнствата

Какви са тайнствата и какво представляват те?

Тайнствата са ефикасни знаци на благодатта, учредени от Христос и поверени на Църквата, чрез които ни се дава божествен живот. Видимите обреди, при които се извършват тайнствата, означават и осъществяват благодатите, присъщи на всяко тайнство.

Тайнствата са разумни знаци (думи и действия), достъпни за нашето човечество, чрез които Христос действа и ни предава Своята благодат.

В Католическата църква има седем тайнства: кръщение, конфирмация, евхаристия, покаяние, миропомазване на болни, свещеническо ръкоположение и брак.Вж. Катехизис на Църквата, № 1131, 1084, 1113.)

Взаимовръзката между вярата и тайнствата

Исус Христос, "Божието Слово", станало плът

1. За тази цел той започва с представянето на фигурата на Исус Христос в рамките на вярата в Триединния Бог. В Христос съществува отлична и уникална връзка между външна и видима реалност (неговата човешка същност) и дълбока и невидима реалност (неговата божественост). Всичко в християнския живот зависи от Христос. И затова всичко, и по-специално Християнски тайнства, участва в това двойно измерение - видимо и невидимо, външно и вътрешно, означаващо и означаемо, което ни е дадено в Христос.

Христос е Вечната дума (вечното Слово, Син на Отца) на Бога, който чрез действието на Светия Дух стана Слово, станало плът за нас и за нашето спасение. По този начин се разбира, че и чрез действието на Светия Дух, някои човешки думи -придружени от определени жестове и други елементи - в християнските тайнства могат да бъдат едновременно "думи на Бога".. Тоест думи, които предават истини и съдържание, идващи от Бога, и които в същото време ефективно показват Неговото присъствие като ефективни знаци за Неговото действие.

Ключът към този диалог е която Бог установява с нас - първо в Своя Син, станал видима плът за нас, а сега чрез тайнствата, които ни удължават и приближават към спасителното Му действие. е действието на Светия Дух. Ето как го обяснява документът: "Ако Светият Дух е истински Бог, тогава той може да ни отвори за Бога и да ни въведе в божествения живот чрез тайнствените знаци" (№ 18).

От сътворението на света -Бог ни се разкрива, така че всички същества са определени знаци или отражения на Бога. Мъжете и жените в частност са създадени по "образ и подобие" на Бога. Ние сме "знаци" на една по-дълбока реалност, която е същността и красотата на Бога, който в своя интимен живот е общност (Троица) от личности. И това се проявява както в езика, така и в дейността ни. И двете са насочени към разпространяване на истината и доброто сред хората.

Върхът на тази божествена педагогика или икономика на диалога и "смисъла" (сакраментална икономика) е Христос. Според западната християнска традиция тайнството е "знак и инструмент" на спасението. Това е така, защото тайнствата идват от Христос -Те са установени от Него и ни свързват с Него. Според християнската традиция Христос е "изначално или първично тайнство". на Бог Отец. С други думи, Христос е тайнство не в смисъла на седемте тайнства, а в един много по-първичен и радикален смисъл, тъй като Той е par excellence знакът и инструментът на любовта на Бог Отец към нашето спасение.

"В Исус Христос, като връх на историята и пълнота на времето на спасението (срв. Гал. 4:4), има най-близкото възможно единство между символа на творението, неговата човечност, и символизираното, спасителното присъствие на Бога в Неговия Син в средата на историята.. Човечеството на Христос, като човечество, неотделимо от божествената личност на Божия Син, е "истински символ" на божествената личност. В този върховен случай сътвореното предава в най-висока степен присъствието на Бога" (№ 30).

Така виждаме как цялото Божие откровениекоято е станала пълна в Исус Христос, има тази двойна характеристика: тя е едновременно "...".тайнство " (съставена от знаци, смислени жестове и думи) и "диалог" (защото Бог се обръща към нас лично с диалог на любовта, предлагайки ни спасение чрез споделяне на божествения Му живот). Следователно вярата се изразява и расте в тайнствата и обратно, без вяра тайнствата са безсмислени.

"Исус Христос концентрира основа и източник на всяко тайнствокоето след това се разгръща в различните тайнствени знаци, които създават Църквата" (n. 31).

Христос учредява тайнствата така че спасението, което Той ни носи, да е съобразено с нашия човешки начин на съществуване. Християнските тайнства имат видими и материални елементи (както ние имаме и сме тяло). И те означават невидими и нематериални реалности (както и ние имаме и сме дух).

Църквата и диалогът за спасението

2. Вторият ватикански събор призова за Църквата "универсално (общо или основно) тайнство на спасението". винаги в зависимост от Христос. Терминът "тайнство" тук се използва и в по-широк и фундаментален смисъл, отколкото за обозначаване на седемте тайнства, но винаги в зависимост от Христос. Именно поради волята на Христос, в единение с Него, Църквата е сферата, майката и домът, тялото, в което се извършват и живеят тайнствата на християнския живот и други реалности (като четенето на Светото писание или така наречените "тайнства" - знаци, като светената вода, които се отнасят към тайнствата или освещават обстоятелствата на живота). Така чеежният живот на християните се превръща в "тайнство". (знак и инструмент, жива икона, ефективен израз) на спасението за много други хора.

Всичко в християнството има тази характеристика или измерение на "...".тайнственостЦърквата и Христос са отправната точка за "тайнствата", които се проявяват по различни начини и с различна интензивност, като се започне от Христос и Църквата, и съвсем конкретно, макар и не единствено, в конкретните или особените тайнства.

В Църквата възкръсналият Христос живее и действа чрез Светия Дух. Божията благодат - спасителното действие на Отца, Сина и Светия Дух - със сигурност не се ограничава до тайнствата и действа дори извън видимата Църква, но не и извън Тайнството на Църквата.

Ето защо в документа се казва: "Църквата потвърждава, че благодатта, която оправдава и дава спасение, а следователно и истинска вяра, се дава и извън видимата Църква, но не независимо от Исус (първично тайнство) и Църквата (основно тайнство)" (№ 37).

Съответно, тайнствата са безсмислени без вяра. А вярата отваря вратата към тайнствения живот. Ето защо предаването на вярата изисква едновременно с това и предаването на доктринално съдържание от интелектуално естество заедно с тайнствен живот (срв. № 41), да дава плодове в обикновения живот на християните.

Следователно тайнствата са "тайнства на вярата и вярата има "сакраментална структура (И така, "пробуждането на вярата включва пробуждането на нов сакраментален смисъл на човешкия живот и на християнското съществуване, в което видимото и материалното е отворено за тайната на вечното" (Ibid.).

Без вяра християнските тайнства могат да се разбират в "механичен" смисъл. или "магически", т.е. като автоматизъм, напълно чужд на диалогичния му характер в рамките на тайнствеността на божествената "икономика". Освен това трябва да се има предвид, че "една и съща вяра не се изисква за всички тайнства или при едни и същи житейски обстоятелства" (№ 45).

По този начин цялата божествена педагогика или икономика е тайнство защото е "въплътен". (срв. ibid.): тя е там, за да донесе на хората и на света плодовете на въплъщението на Божия Син. Загубата на тайнствата - казва Й. Ратцингер - е равносилна на загуба на въплъщението и обратното".

Това се отразява на грижата за материалните и духовните нужди на всички. Следователно може да се добави, че по образа на Христос и в единение с Него спасението се стреми да стане "...".месо"в нас и чрез нас, с нашето свободно сътрудничество. Това, както обича да казва папа Франциск, се осъществява в близост, в любов и милосърдие към човешките същества, особено към най-крехките и уязвимите. "Тайнството винаги включва мисионерски характер, служене за доброто на другите" (№ 33).

Това е равносилно на следното: "Никой не получава тайнствата единствено за себе си, но и да представлява и укрепва Църквата, която като средство и инструмент на Христос (вж. Lumen gentium, 1) то трябва да бъде достоверно свидетелство и ефективен знак на надеждата срещу всяка надежда, свидетелстващ на света за спасението на Христос, тайнството на Бога par excellence. По този начин, чрез отслужването на тайнствата и правилното им преживяване, се укрепва Тялото Христово" (№ 79).

Интимна връзка между вярата и тайнствата

3. Следователно: "В християнското схващане не е възможно да се мисли за вяра без сакраментален израз (в противовес на субективистката приватизация), нито за сакраментална практика при липса на църковна вяра (в противовес на ритуализма)" (№ 51). Личната вяра е отговорът в този диалог която Бог установява с човечеството през цялата история на спасението. По самата си същност вярата се подхранва, укрепва и проявява чрез тайнствата, които на свой ред изискват вяра.

Триединният Бог е влязъл в диалог с човечеството чрез знаци. Сред тези знаци тайнствата заемат много важно място, защото "те са онези знаци, с които Бог е свързал предаването на своята благодат по определен и обективен начин". "Наистина, тайнствата на новия закон са ефикасни знаци, които предават благодат" (Катехизис на Католическата църква, 1084).

Последната част на тази глава съдържа конкретни елементи за връзката между вярата и тайнствата:

а) някои обобщаващи точки: 1) Християнските тайнства притежават педагогическа цел защото те ни учат как работи Исус; 2) тайнствата предполагат вяра като достъп до тайнствата (за да не останат празен обред или да не бъдат тълкувани като "магия") и като условие те лично да произвеждат даровете, които обективно съдържат; 3) Тайнствата проявяват вярата на субекта (лично измерение) и Църквата (църковно измерение), като жива и последователна вяра, така че не може да има празнуване на тайнствата извън Църквата: тя ги празнува, тя ги "прави"; и тайнствата "правят" Църквата, те я изграждат като Божие семейство и ни правят възможно да живеем в нея и чрез нея; 4) Тайнствата подхранване на вярата тъй като те предават благодатта и ефикасно обозначават тайната на спасението (срв. № 57).

По този начин "чрез вярата и тайнствата на вярата - чрез действието на Светия Дух ние влизаме в диалог, в жизнен контакт с Изкупителя, който седи отдясно на Отца" (Ibid.).

б) Освен това взаимността между вярата и тайнствата се откроява, ако разгледаме два други съществени аспекта (вж. № 59):

1) празнуването на тайнството поставя във връзка с история на спасението (напр. водата заедно с призоваването на Троицата предизвиква в кръщението ефекта на опрощение на греховете).

2) Терминологияsacramentum" е латинският превод на гръцкото "mysterion". "Тайнствата", които се извършват в Църквата (тайнства) вкоренени в "тайната" на Христос (Срв. Ефес. 3, 9: Божията премъдрост, скрита от векове и разкрита в Христос, въпреки че тази Тайна винаги ни превъзхожда). Освен това "sacramentum" първоначално означава "свещена клетва" и носи със себе си ангажимент на вярност и любов.

Последици за катехизиса и християнския живот

Взаимовръзката между вярата и тайнствата е последици за катехизацията -формиране на вярата - от първите векове. Вярата и тайнствата се нуждаят едно от друго y неговата рамка е християнският живот в семейството на Църквата.
Този катехизис трябва да има за свой център "пасхалната тайна". на смъртта и възкресението на Господ, от които произтичат както вярата, така и тайнствата на Църквата. Катехизисът също трябва да бъде "мистагогия". (въвеждане в тайните), да се подготви за изповядването на вярата (като се обясни нейното съдържание), което първоначално е под формата на диалог, и за плодотворно участие в тайнствата. Постепенно вярата, формирана от личната и любяща връзка с Христос, иска да се прояви в любов към Бога и ближния (благотворителност). Така тя може да бъде жива вяра и по този начин е началото на вечния живот на християнина и основата на нашата надежда.

Без правилно формиране тайнствата не могат да бъдат правилно преживявани и разбирани. Заради техните диалогичен" характерВ тях, чрез прости символи (вода, масло, светлина и огън и т.н.), Бог ни предлага Своите думи на любов - в крайна сметка самото Негово Слово, станало плът: Христос! любящ отговор с последователността на нашия животВярата е ключът, който отваря входа към онзи свят, който прави така, че сакраменталните реалности наистина да се превърнат в знаци, които означават и ефективно носят божествената благодат" (n. 67).

Валидност и плод на тайнствата. Когато се извършват по правилния начин, тайнствата винаги дават това, което означават (валидност). За да могат да получат всички свои плодовеОсвен това се изисква вяра в получателя, както и положително намерение да се получи онова, което е посочено в него. Така "всяко плодотворно приемане на тайнството е комуникативен акт и по този начин е част от диалога между Христос и отделния вярващ" (№ 68). По този начин християнските тайнства отразяват Алианс които Бог иска да установи с хората в историята на спасението.

Чрез тайнствата християнинът става "живото тайнство на Христос". със собствения си живот и участва в самото свещенство на Христос ("общо свещенство на верните").

Така се разбира основното твърдение в този документ: че човекът е призван да ръководи творението чрез "космическо свещенствокъм истинската си цел: проявлението на Божията слава (вж. № 27). С други думи: чрез хората цялото творение може и трябва да бъде "книга" (книгата на природата) и "път" (път на приятелството и любовта), за да може Бог да бъде познат и обичан. И в същото време мъжете и жените, обединени в божествения живот, могат да бъдат щастливи в земния живот и отвъд него. Всъщност тайнствата на християнството позволяват да живеем тази "интегрална екология", която нашата вяра изисква днес.

Това започва в тайнства на посвещението (Кръщение, Потвърждение и Евхаристия). Пред лицето на недостатъците, раните и греховете на християнския живот Църквата ни предоставя тайнства на изцелението (Покаяние или изповед на греховете и помазване на болните).

Християнският живот, който е тайнствен живот, се развива и расте в контекста на църковна общностЗа тази цел служат тайнствата на свещения сан и брака. По този начин Църквата е семейство, а християнските семейства могат да бъдат "домашни църкви" (малки църкви или домашни църкви), в които християнският живот се изучава за доброто на Църквата и на света.

Анализ на документа на Международната богословска комисия, озаглавен "Взаимността между вярата и тайнствата в сакраменталната икономика".