Sacramentele creștine: reciprocitatea dintre credință și sacramente

Ce sunt sacramentele și ce sunt ele?

Sacramentele sunt semne eficiente ale harului, instituite de Cristos și încredințate Bisericii, prin care ne este distribuită viața divină. Ritualurile vizibile prin care sunt celebrate sacramentele semnifică și realizează harurile proprii fiecărui sacrament.

Sacramentele sunt semne sensibile (cuvinte și acțiuni), accesibile umanității noastre, prin care Hristos acționează și ne comunică harul său.

În Biserica Catolică există șapte sacramente: Botezul, Confirmarea, Euharistia, Penitența, Ungerea bolnavilor, Hirotonirea preoțească și Căsătoria. (Cf. Catehismul Bisericii nr. 1131, 1084, 1113.)

Reciprocitatea dintre credință și sacramente

Iisus Hristos, "Cuvântul lui Dumnezeu" făcut trup

1. În acest scop, începe prin a prezenta figura lui Isus Cristos în cadrul credinței în Dumnezeul Treimic. În Hristos există o relație excelentă și unică între o realitate exterioară și vizibilă (umanitatea sa) și o realitate profundă și invizibilă (divinitatea sa). Totul în viața creștină depinde de Hristos. Și de aceea totul, și mai ales Sacramentele creștine, participă la acea dublă dimensiune, vizibilă și invizibilă, exterioară și interioară, semnificant și semnificat, care ne este dată în Hristos.

Hristos este Cuvântul etern (Cuvântul veșnic, Fiul Tatălui) al lui Dumnezeu care, prin lucrarea Duhului Sfânt, a devenit Cuvântul făcut trup pentru noi și pentru mântuirea noastră. Astfel se înțelege că, tot prin acțiunea Duhului Sfânt, câteva cuvinte umane -însoțită de anumite gesturi și alte elemente- poate fi, în sacramentele creștine, deodată "cuvintele lui Dumnezeu".. Adică, cuvinte care comunică adevăruri și conținuturi care vin de la Dumnezeu și care, în același timp, produc efectiv prezența sa ca semne eficiente ale acțiunii sale.

Cheia acestui dialog pe care Dumnezeu o stabilește cu noi - mai întâi în Fiul său făcut trup vizibil pentru noi și acum prin sacramentele care prelungesc și ne apropie de acțiunea sa mântuitoare. este acțiunea Duhului Sfânt. Iată cum explică documentul: "Dacă Duhul Sfânt este Dumnezeu adevărat, atunci el ne poate deschide către Dumnezeu și ne poate introduce în viața divină prin intermediul semnelor sacramentale" (n. 18).

De la crearea lumii -Dumnezeu ni s-a revelat, astfel încât toate ființele sunt anumite semne sau reflexii ale lui Dumnezeu. Bărbații și femeile, în special, au fost creați după "chipul și asemănarea" lui Dumnezeu. Noi suntem "semne" ale unei realități mai profunde, care este ființa și frumusețea lui Dumnezeu, care este, în viața sa intimă, o comuniune (Trinitate) de persoane. Iar acest lucru se manifestă atât în limbajul nostru, cât și în activitatea noastră. Ambele sunt orientate spre comunicarea adevărului și a binelui între oameni.

În vârful acestei pedagogii divine sau a economiei dialogului și a "sensului" (economia sacramentală) se află Hristos. Conform tradiției creștine occidentale, un sacrament este un "semn și un instrument" al mântuirii. Acest lucru se datorează faptului că sacramentele vin de la Hristos -Ele sunt instituite de El și ne unesc cu El. Hristos este, potrivit Tradiției creștine, cel "sacramentul originar sau primordial". lui Dumnezeu Tatăl. Cu alte cuvinte, Hristos este un sacrament nu în sensul celor șapte sacramente, ci într-un sens mult mai original și radical, în sensul că este, prin excelență, semnul și instrumentul iubirii lui Dumnezeu Tatăl pentru mântuirea noastră.

"În Isus Cristos, ca vârf al istoriei și plinătate a timpului mântuirii (cf. Gal. 4,4), se află cea mai strânsă unitate posibilă între un simbol creatural, umanitatea sa, și simbolizat, prezența mântuitoare a lui Dumnezeu în Fiul său în mijlocul istoriei.. Umanitatea lui Hristos, ca umanitate inseparabilă de persoana divină a Fiului lui Dumnezeu, este un "simbol real" al persoanei divine. În acest caz suprem, ceea ce este creat comunică în cel mai înalt grad prezența lui Dumnezeu" (n. 30).

Astfel, vedem cum toată revelația lui Dumnezeucare s-a desăvârșit în Iisus Hristos, are această dublă caracteristică: este în același timp "...".sacramental " (alcătuit din semne, gesturi și cuvinte semnificative) și "dialogal"(pentru că Dumnezeu ni se adresează personal cu un dialog de iubire, oferindu-ne mântuirea prin împărtășirea vieții sale divine). Prin urmare, credința se exprimă și crește în sacramente și invers, fără credință sacramentele sunt goale de sens.

"Iisus Hristos concentrează fundamentul și sursa oricărei sacramentalitățicare se desfășoară apoi în diferitele semne sacramentale care generează Biserica" (n. 31).

Hristos instituie sacramentele astfel încât mântuirea pe care ne-o aduce să fie adaptată la felul nostru de a fi uman. Sacramentele creștine au elemente vizibile și materiale (așa cum noi avem și suntem trup). Și ele semnifică realități invizibile și imateriale (așa cum și noi avem și suntem spirit).

Biserica și dialogul mântuirii

2. Conciliul Vatican II a făcut apel la Biserica "sacrament universal (general sau fundamental) al mântuirii". întotdeauna în dependență de Hristos. Termenul de sacrament este folosit și aici într-un sens mai larg și mai fundamental decât pentru a desemna cele șapte sacramente, dar întotdeauna în dependență de Cristos. Tocmai datorită voinței lui Hristos în unire cu El, Biserica este sfera, mama și casa, trupul în care se celebrează și se trăiesc sacramentele vieții creștine și alte realități (cum ar fi citirea Sfintei Scripturi sau așa-numitele "sacramentale" - semne, cum ar fi apa sfințită, care dispun la sacramente sau sfințesc circumstanțele vieții). Deci, înînsăși viața creștinilor devine un "sacrament". (semn și instrument, icoană vie, expresie eficientă) de mântuire pentru mulți alții.

Totul în creștinism se întâmplă să aibă această caracteristică sau dimensiune de "...".sacramentalitateBiserica este sursa "sacramentului", care se manifestă în diferite moduri și intensități, începând cu Cristos și Biserica și foarte concret, deși nu exclusiv, în sacramentele concrete sau particulare.

În Biserică, Hristos cel înviat trăiește și acționează prin Duhul Sfânt. Harul lui Dumnezeu - acțiunea mântuitoare a Tatălui, a Fiului și a Sfântului Duh - nu se limitează cu siguranță la sacramente și acționează chiar și în afara Bisericii vizibile, dar nu în afara Tainei Bisericii.

De aceea, documentul afirmă: "Biserica afirmă că harul care justifică și dă mântuirea și, prin urmare, credința adevărată, este dat și în afara Bisericii vizibile, dar nu independent de Isus (sacrament primordial) și de Biserică (sacrament fundamental)" (n. 37).

În consecință, sacramentele nu au sens fără credință. Iar credința deschide ușa spre viața sacramentală. Din acest motiv, transmiterea credinței necesită transmiterea, în același timp, a conținut doctrinar de natură intelectuală împreună cu viața sacramentală (cf. n. 41), pentru a da roade în viața obișnuită a creștinilor.

Prin urmare, sacramentele sunt "sacramente ale credinței și credința are o "structura sacramentală (Și astfel, "trezirea credinței implică trezirea unui nou sens sacramental al vieții umane și al existenței creștine, în care vizibilul și materialul se deschid către misterul eternului" (Ibidem).

Fără credință, sacramentele creștine ar putea fi înțelese într-un sens "mecanic". sau "magic", adică ca un automatism complet străin de caracterul său dialogic în cadrul sacramentalității "economiei" divine. În plus, trebuie să se țină cont de faptul că "nu se cere aceeași credință pentru toate sacramentele și nici în aceleași circumstanțe de viață" (n. 45).

Astfel, întreaga pedagogie sau economie divină este sacramental pentru că este "încarnată" (cf. ibid.): ea este acolo pentru a aduce oamenilor și lumii roadele întrupării Fiului lui Dumnezeu. Pierderea sacramentelor", a spus J. Ratzinger, "este echivalentă cu pierderea întrupării și viceversa".

Acest lucru are consecințe în ceea ce privește grija pentru nevoile materiale și spirituale ale tuturor. Prin urmare, s-ar putea adăuga că, în chipul lui Hristos și în unire cu El, mântuirea caută să devină "...".carne"în noi și prin noi, cu cooperarea noastră liberă. Aceasta, așa cum îi place Papei Francisc să spună, se concretizează în apropiere, în iubire și milă față de creaturile umane, în special față de cele mai fragile și vulnerabile. "Sacramentalitatea implică întotdeauna un caracter misionar, de slujire pentru binele altora" (n. 33).

Acest lucru este echivalent cu a spune: "Nimeni nu primește sacramentele exclusiv pentru sine, dar și pentru a reprezenta și întări Biserica, care, ca mijloc și instrument al lui Cristos (cf. Lumen gentium, 1) trebuie să fie o mărturie credibilă și un semn eficient de speranță împotriva oricărei speranțe, mărturisind lumii mântuirea lui Hristos, sacramentul lui Dumnezeu prin excelență. Astfel, prin celebrarea sacramentelor și prin trăirea corectă a acestora, Trupul lui Cristos se întărește" (n. 79).

Legătura intimă dintre credință și sacramente

3. În consecință: "În concepția creștină nu se poate gândi la o credință fără expresie sacramentală (în opoziție cu privatizarea subiectivistă), nici la o practică sacramentală în absența credinței ecleziale (împotriva ritualismului)" (n. 51). Credința personală este răspunsul în acest dialog pe care Dumnezeu îl stabilește cu omenirea de-a lungul istoriei mântuirii. Prin însăși constituția sa, credința este hrănită, întărită și manifestată prin sacramente, care la rândul lor necesită credință.

Dumnezeul Treimic a intrat în dialog cu oamenii prin semne. Printre aceste semne, sacramentele ocupă un loc foarte important, deoarece "ele sunt acele semne de care Dumnezeu a legat transmiterea harului său într-un mod sigur și obiectiv". "Într-adevăr, sacramentele Legii noi sunt semne eficiente care transmit harul" (Catehismul Bisericii Catolice, 1084).

Ultima parte a acestui capitol oferă elemente concrete privind relația dintre credință și sacramente:

a) câteva puncte de sinteză: 1) Sacramentele creștine posedă o scop pedagogic pentru că ne învață cum lucrează Isus; 2) sacramentele presupun credința ca acces la sacramente (pentru ca acestea să nu rămână un rit gol sau să nu fie interpretate ca "magie") și ca o condiție pentru ca acestea să producă personal darurile pe care le conțin în mod obiectiv; 3) Sacramentele manifestă credința subiectului (dimensiune personală) și Biserica (dimensiunea eclezială), ca o credință trăită și coerentă, astfel încât nu poate exista celebrarea sacramentelor în afara Bisericii: ea le celebrează, ea le "face"; iar sacramentele "fac" Biserica, o construiesc ca familie a lui Dumnezeu și ne fac posibil să trăim în ea și prin ea; 4) Sacramentele să hrănească credința în măsura în care ele comunică harul și semnifică în mod eficient misterul mântuirii (cf. n. 57).

În acest fel, "prin credință și prin sacramentele credinței - prin acțiunea Duhului Sfânt intrăm în dialog, în contact vital cu Răscumpărătorul, care șade la dreapta Tatălui" (Ibidem).

b) În plus, reciprocitatea dintre credință și sacramente este evidențiată dacă luăm în considerare alte două aspecte esențiale (cf. n. 59):

1) celebrarea sacramentală pune în legătură cu istoria mântuirii (de exemplu, apa, împreună cu invocarea Sfintei Treimi, produce în botez efectul de iertare a păcatelor).

2) Terminologiesacramentum" este traducerea în latină a cuvântului grecesc "mysterion". "Misterele" care se celebrează în Biserică (sacramente) înrădăcinată în "Misterul" lui Hristos (cf. Ef 3,9: înțelepciunea lui Dumnezeu ascunsă de secole și revelată în Cristos, deși acest mister ne depășește întotdeauna). În plus, "sacramentum" înseamnă la origine "jurământ sacru" și poartă cu sine o angajament de fidelitate și dragoste.

Implicații pentru cateheză și viața creștină

Reciprocitatea dintre credință și sacramente a implicații pentru cateheză -formarea credinței - încă din primele secole. Credința și sacramentele se cer una pe alta y cadrul său este viața creștină în familia Bisericii.
O astfel de cateheză trebuie să aibă în centrul ei pe "misterul pascal". morții și învierii Domnului, din care derivă atât credința, cât și sacramentele Bisericii. De asemenea, cateheza trebuie să fie "mistagogie". (introducere în taine), pentru a pregăti mărturisirea de credință (prin explicarea conținutului acesteia), care inițial ia forma unui dialog, și pentru participarea fructuoasă la sacramente. În mod progresiv, credința, modelată de relația personală și de iubire cu Hristos, cere să se manifeste în iubirea de Dumnezeu și de aproapele (caritate). În acest fel, ea poate fi o credință vie și este astfel începutul vieții veșnice în creștin și fundamentul speranței noastre.

Fără o formare adecvată, sacramentele nu pot fi trăite și înțelese cum trebuie. Datorită caracter "dialogicÎn ele, prin simboluri simple (apă, ulei, lumină și foc etc.), Dumnezeu ne oferă cuvintele sale de iubire - în cele din urmă, însuși Cuvântul său făcut trup: Hristos! răspuns de iubire cu coerența vieții noastreCredința este cheia care deschide intrarea în acea lume care face ca realitățile sacramentale să devină cu adevărat semne care semnifică și aduc efectiv harul divin" (n. 67).

Valabilitatea și roadele sacramentelor. Atunci când sunt celebrate în mod corect, sacramentele produc întotdeauna ceea ce înseamnă (valabilitate). Pentru ca ei să aibă toate fructeÎn plus, este necesară credința în destinatar, împreună cu intenția pozitivă de a primi ceea ce este însemnat în ea. Astfel, "orice primire rodnică a unui sacrament este un act de comunicare și face parte din dialogul dintre Cristos și fiecare credincios în parte" (n. 68). În acest fel, sacramentele creștine reflectă Alianța pe care Dumnezeu a vrut să o stabilească cu oamenii în istoria mântuirii.

Prin intermediul sacramentelor, creștinul devine un "sacramentul viu al lui Hristos". cu propria sa viață și participă la însăși preoția lui Hristos ("preoția comună a credincioșilor").

Așa se înțelege o afirmație centrală din acest document: că persoana este chemată să conducă creația, prin intermediul unei "preoția cosmicăspre adevăratul său scop: manifestarea slavei lui Dumnezeu (cf. n. 27). Cu alte cuvinte: prin intermediul oamenilor, întreaga creație poate și trebuie să fie o "carte" (cartea naturii) și o "cale" (calea prieteniei și a iubirii) pentru ca Dumnezeu să fie cunoscut și iubit. Și, în același timp, bărbații și femeile, uniți în viața divină, pot fi fericiți în viața pământească și dincolo de ea. Sacramentele creștinismului, de fapt, fac posibilă trăirea acestei "ecologii integrale" pe care credința noastră o cere astăzi.

Acest lucru începe în sacramente de inițiere (Botez, Confirmare și Euharistie). În fața neajunsurilor, rănilor și păcatelor vieții creștine, Biserica ne administrează sacramente de vindecare (Penitența sau mărturisirea păcatelor și Ungerea bolnavilor).

Viața creștină, care este o viață sacramentală, se dezvoltă și crește în contextul comunitate eclezialăSacramentele Sfintei Porunci și al căsătoriei servesc acestui scop. Astfel, Biserica este familie, iar familiile creștine pot fi "biserici domestice" (biserici mici sau biserici de casă), unde se învață viața creștină pentru binele Bisericii și al lumii.

Analiza documentului Comisiei Teologice Internaționale intitulat "Reciprocitatea dintre credință și sacramente în economia sacramentală".