Sakramentai yra Kristaus įsteigti ir Bažnyčiai patikėti veiksmingi malonės ženklai, kuriais mums teikiamas dieviškasis gyvenimas. Regimos apeigos, kuriomis švenčiami sakramentai, reiškia ir įgyvendina kiekvienam sakramentui būdingas malones.
Sakramentai yra mūsų žmogui prieinami jusliniai ženklai (žodžiai ir veiksmai), per kuriuos Kristus veikia ir perduoda mums savo malonę.
Katalikų Bažnyčioje yra septyni sakramentai: Krikštas, Sutvirtinimas, Eucharistija, Atgaila, Ligonių patepimas, Kunigo šventimai ir Santuoka.Plg. Bažnyčios katekizmas, Nr. 1131, 1084, 1113.)
1. Šiuo tikslu ji prasideda Jėzaus Kristaus figūros pristatymu tikėjimo į Triasmenį Dievą rėmuose. Kristuje yra puikus ir unikalus ryšys tarp išorinė ir matoma tikrovė (jo žmogiškumas) ir giluminė ir nematoma tikrovė (jo dieviškumas). Krikščioniškame gyvenime viskas priklauso nuo Kristaus. Štai kodėl viskas, o ypač Krikščioniškieji sakramentai, dalyvauja tą dvigubą matmenį, regimą ir neregimą, išorinį ir vidinį, reiškiantį ir reiškiantį, kuris mums duotas Kristuje.
Kristus yra Amžinasis žodis (amžinasis Žodis, Tėvo Sūnus) Dievo, kuris Šventosios Dvasios veikimu tapo kūnu tapusiu Žodžiu mums ir mūsų išganymui. Taip suprantama, kad ir Šventosios Dvasios veikimu, kai kurie žmogiški žodžiai -lydimas tam tikrų gestų ir kitų elementų, krikščioniškuose sakramentuose gali būti kartu "Dievo žodžiai".. Tai yra, žodžiai, kuriais perteikiamos iš Dievo kylančios tiesos ir turinys ir kurie kartu veiksmingai parodo jo buvimą kaip veiksmingi jo veikimo ženklai.
Šio dialogo raktas kurį Dievas įsteigia su mumis - pirmiausia savo Sūnuje, kuris dėl mūsų tapo regimu kūnu, o dabar per sakramentus, pratęsiančius ir priartinančius mus prie jo gelbstinčio veikimo. yra Šventosios Dvasios veikimas. Štai kaip tai aiškinama dokumente: "Jei Šventoji Dvasia yra tikrasis Dievas, ji gali mus atverti Dievui ir įvesti į dieviškąjį gyvenimą sakramentiniais ženklais" (Nr. 18).
Nuo pasaulio sukūrimo -Dievas mums apreiškia save, todėl visos būtybės yra tam tikri Dievo ženklai ar atspindžiai. Ypač vyrai ir moterys buvo sukurti pagal Dievo "paveikslą ir panašumą". Esame "ženklai" gilesnės tikrovės, kuri yra Dievo, kuris savo vidiniu gyvenimu yra asmenų bendrystė (Trejybė), būtis ir grožis. Tai pasireiškia ir mūsų kalboje, ir veikloje. Abi jos nukreiptos į tiesos ir gėrio skleidimą tarp žmonių.
Šios dieviškosios pedagogikos arba dialogo ir "prasmės" ekonomikos (sakramentinės ekonomikos) viršūnė yra Kristus. Pagal Vakarų krikščioniškąją tradiciją sakramentas yra išganymo "ženklas ir priemonė". Taip yra todėl, kad sakramentai ateina iš Kristaus -Jie yra Jo įsteigti ir mus su Juo suvienija. Pagal krikščioniškąją tradiciją Kristus yra "pirminis arba pirmapradis sakramentas". Dievo Tėvo. Kitaip tariant, Kristus yra sakramentas ne septynių sakramentų prasme, bet daug originalesne ir radikalesne prasme, nes jis yra par excellence Dievo Tėvo meilės ženklas ir įrankis mūsų išganymui.
"Jėzuje Kristuje, kaip istorijos viršūnėje ir išganymo laiko pilnatvėje (plg. Gal 4, 4), yra glaudžiausia įmanoma vienybė tarp kūrinio simbolio, jo žmogiškumo, ir simbolizuojamo, gelbstinčio Dievo buvimo savo Sūnuje istorijos viduryje.. Kristaus žmogiškumas, kaip žmogiškumas, neatskiriamas nuo dieviškojo Dievo Sūnaus asmens, yra "tikrasis dieviškojo asmens simbolis". Šiuo aukščiausiu atveju kūrinys aukščiausiu laipsniu perteikia Dievo buvimą" (Nr. 30).
Taigi matome, kaip visas Dievo apreiškimaskuri tapo pilnatviška Jėzuje Kristuje, pasižymi dviguba savybe: ji kartu yra "...".sakramentas " (sudarytas iš ženklų, reikšmingų gestų ir žodžių) ir "dialogas"(nes Dievas kreipiasi į mus asmeniškai meilės dialogu, siūlydamas mums išganymą dalydamasis savo dieviškuoju gyvenimu). Todėl tikėjimas reiškiasi ir auga sakramentuose, ir atvirkščiai, be tikėjimo sakramentai netenka prasmės.
"Jėzus Kristus sutelkia viso sakramentalumo pagrindas ir šaltiniskuris vėliau atsiskleidžia įvairiuose sakramentiniuose ženkluose, kuriančiuose Bažnyčią" (Nr. 31).
Kristus įsteigia sakramentus kad Jo atneštas išgelbėjimas būtų pritaikytas prie mūsų žmogiškojo būdo. Krikščioniškieji sakramentai turi regimus ir materialius elementus (kaip ir mes turime ir esame kūnas). Jie reiškia nematomą ir nematerialią tikrovę (kaip ir mes turime dvasią ir esame dvasia).
R. Van der Veidenas, Septynių sakramentų triptikas (h. 1440-1445),
Antverpeno vaizduojamųjų menų muziejus (Belgija)
2. Vatikano II Susirinkimas paragino Bažnyčia "visuotinis (bendrasis arba pagrindinis) išganymo sakramentas". visada priklausyti nuo Kristaus. Sąvoka sakramentas čia taip pat vartojama platesne ir fundamentalesne prasme nei septyniems sakramentams įvardyti, tačiau visada priklausomai nuo Kristaus. Būtent dėl Kristaus valios vienybėje su Juo Bažnyčia yra sfera, motina ir namai, kūnas, kuriame švenčiami ir išgyvenami krikščioniškojo gyvenimo sakramentai ir kitos tikrovės (pavyzdžiui, Šventojo Rašto skaitymas ar vadinamieji "sakramentalijos" - ženklai, pavyzdžiui, švęstas vanduo, kuriais disponuojama sakramentais ar pašventinamos gyvenimo aplinkybės). Taigipats krikščionių gyvenimas tampa "sakramentu". (ženklas ir priemonė, gyvoji ikona, veiksminga išraiška) daugeliui kitų.
Viskas krikščionybėje turi šią savybę arba matmenį "...".sakramentalumasBažnyčia yra "sakramento" šaltinis, kuris reiškiasi įvairiais būdais ir intensyvumu, pradedant Kristumi ir Bažnyčia, ir labai konkrečiai, nors ir ne tik, konkrečiais ar ypatingais sakramentais.
Bažnyčioje prisikėlęs Kristus gyvena ir veikia per Šventąją Dvasią. Dievo malonė - Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios išganomasis veikimas - tikrai neapsiriboja sakramentais ir veikia net už regimosios Bažnyčios ribų, bet ne už Bažnyčios slėpinio ribų.
Štai kodėl dokumente teigiama: "Bažnyčia tvirtina, kad malonė, išteisinanti ir suteikianti išganymą, taigi ir tikrąjį tikėjimą, taip pat teikiama už regimosios Bažnyčios ribų, bet ne nepriklausomai nuo Jėzaus (pirminis sakramentas) ir Bažnyčios (pagrindinis sakramentas)" (Nr. 37).
Atitinkamai, sakramentai be tikėjimo neturi prasmės. O tikėjimas atveria duris į sakramentinį gyvenimą. Dėl šios priežasties perduodant tikėjimą kartu reikia perduoti ir intelektinio pobūdžio doktrininis turinys ir sakramentinis gyvenimas. (plg. Nr. 41), duoti vaisių įprastame krikščionių gyvenime.
Todėl sakramentai yra "Tikėjimo sakramentai ir tikėjimas turi "sakramentinė struktūra (Taigi "tikėjimo pažadinimas apima naujo sakramentinio žmogiškojo gyvenimo ir krikščioniškosios egzistencijos prasmės pažadinimą, kai regimoji ir materialioji būtis atsiveria amžinybės slėpiniui" (ten pat).
Be tikėjimo krikščioniškieji sakramentai gali būti suprantami "mechaniškai". arba "magiška", t. y. kaip automatizmas, visiškai svetimas savo dialogiškumui dieviškosios "ekonomijos" sakramentalume. Be to, reikia nepamiršti, kad "ne visiems sakramentams ir ne tomis pačiomis gyvenimo aplinkybėmis reikia to paties tikėjimo" (Nr. 45).
Taigi visa dieviškoji pedagogika arba ekonomika yra sakramentas nes ji yra "įsikūnijanti". (plg. ten pat): ji yra tam, kad neštų žmonėms ir pasauliui Dievo Sūnaus įsikūnijimo vaisius. Sakramentų praradimas, - sakė J. Ratzingeris, - prilygsta įsikūnijimo praradimui ir atvirkščiai".
Tai turi įtakos rūpinimuisi visų materialiniais ir dvasiniais poreikiais. Todėl galima pridurti, kad išganymas siekia tapti Kristaus atvaizdu ir vienybėje su Juo "...".mėsa"mumyse ir per mus, mums laisvai bendradarbiaujant. Tai, kaip mėgsta sakyti popiežius Pranciškus, konkretizuojama artumu, meile ir gailestingumu žmogiškosioms būtybėms, ypač pačioms trapiausioms ir pažeidžiamiausioms. "Sakramentalumas visuomet turi misionierišką pobūdį, tarnystę kitų labui" (Nr. 33).
Tai tolygu teiginiui: "Niekas nepriima sakramentų tik dėl savęs, bet ir atstovauti bei stiprinti Bažnyčią, kuri kaip Kristaus priemonė ir įrankis (plg. Lumen gentium, 1) ji turi būti patikimas liudijimas ir veiksmingas vilties ženklas prieš bet kokią viltį, liudijantis pasauliui Kristaus išganymą, Dievo sakramentą par excellence. Taigi švenčiant sakramentus ir tinkamai jais gyvenant stiprinamas Kristaus Kūnas" (Nr. 79).
Paaukojimą galite įvardyti savo veidu. Padėkite mums ugdyti vyskupijos ir vienuolijos kunigus.
3. Todėl: "Krikščioniškoje sampratoje neįmanoma galvoti nei apie tikėjimą be sakramentinės išraiškos (priešingai subjektyvistinei privatizacijai), nei apie sakramentinę praktiką nesant bažnytinio tikėjimo (priešingai ritualizmui)" (nr. 51). Asmeninis tikėjimas yra šio dialogo atsakas kurią Dievas nustato su žmonija per visą išganymo istoriją. Pagal savo prigimtį tikėjimą maitina, stiprina ir apreiškia sakramentai, kurie savo ruožtu reikalauja tikėjimo.
Triasmenis Dievas užmezgė dialogą su žmonija per ženklus. Tarp šių ženklų labai svarbią vietą užima sakramentai, nes "jie yra tie ženklai, su kuriais Dievas susiejo savo malonės perdavimą tam tikru ir objektyviu būdu". "Iš tiesų, naujojo Įstatymo sakramentai yra veiksmingi ženklai, perduodantys malonę." (Katalikų Bažnyčios katekizmas, 1084).
Paskutinėje šio skyriaus dalyje pateikiama konkretūs elementai apie tikėjimo ir sakramentų ryšį:
a) keletas apibendrinančių punktų: 1) Krikščioniškieji sakramentai turi pedagoginis tikslas nes jie mus moko, kaip Jėzus veikia; 2) sakramentai suponuoja tikėjimą. kaip priėjimą prie sakramentų (kad jie neliktų tuščia apeiga arba nebūtų interpretuojami kaip "magija") ir kaip sąlyga, kad jie asmeniškai suteiktų dovanas, kurias jie objektyviai turi; 3) Sakramentai parodyti subjekto tikėjimą. (asmeninis aspektas) ir Bažnyčia (bažnytinis matmuo), kaip gyvas ir nuoseklus tikėjimas, todėl sakramentai negali būti švenčiami už Bažnyčios ribų: Bažnyčia juos švenčia, ji juos "daro", o sakramentai "daro" Bažnyčią, kuria ją kaip Dievo šeimą ir leidžia mums gyventi joje ir per ją; 4) sakramentai puoselėti tikėjimą nes jie perduoda malonę ir veiksmingai reiškia išganymo paslaptį (plg. Nr. 57).
Taip "per tikėjimą ir tikėjimo sakramentus - veikiant Šventajai Dvasiai užmezgame dialogą, gyvybiškai svarbų ryšį su Atpirkėju, kuris sėdi Tėvo dešinėje" (ten pat).
b) Be to, tikėjimo ir sakramentų abipusiškumas išryškėja, jei atsižvelgsime į kiti du esminiai aspektai (plg. Nr. 59):
1) sakramento šventimas deda į išganymo istorija (pvz., vanduo kartu su Trejybės šaukimusi per krikštą sukelia nuodėmių atleidimo efektą).
2) Terminologijasacramentum" yra graikiškojo "mysterion" vertimas į lotynų kalbą. Bažnyčioje švenčiami "slėpiniai" (sakramentai) įsišaknijusi Kristaus "paslaptyje". (Plg. Ef 3, 9: amžiams paslėpta ir Kristuje apreikšta Dievo išmintis, nors šis slėpinys visada mus pranoksta). Be to, "sacramentum" iš pradžių reiškia "šventa priesaika" ir turi įsipareigojimas ištikimybės ir meilės.
Lsakramentai be tikėjimo yra beprasmiai. O tikėjimas atveria duris į sakramentinį gyvenimą".
Tikėjimo ir sakramentų abipusiškumas reikšmė katechezei -tikėjimo formavimasis - nuo pirmųjų amžių. Tikėjimas ir sakramentai reikalauja vienas kito y jos pagrindas yra krikščioniškas gyvenimas Bažnyčios šeimoje.
Tokios katechezės pagrindas turi būti "Paschos paslaptis". Viešpaties mirties ir prisikėlimo, iš kurių kyla ir tikėjimas, ir Bažnyčios sakramentai. Katechezė taip pat turi būti "mistagogika". (įvadas į slėpinius), pasirengti tikėjimo išpažinimui (paaiškinant jo turinį), kuris iš pradžių vyksta dialogo forma, ir vaisingam dalyvavimui sakramentuose. Asmeninio ir meilės santykio su Kristumi suformuotas tikėjimas palaipsniui prašosi pasireikšti meilė Dievui ir artimui (labdara). Taip jis gali būti gyvas tikėjimas, todėl yra krikščionio amžinojo gyvenimo pradžia ir mūsų vilties pagrindas.
Be tinkamos formacijos sakramentai negali būti tinkamai išgyvenami ir suprantami. Dėl jų dialoginis" pobūdisJuose per paprastus simbolius (vanduo, aliejus, šviesa ir ugnis ir t. t.) Dievas mums siūlo savo meilės žodžius - galiausiai patį savo Žodį, tapusį kūnu: Kristų! mylintis atsakas su mūsų gyvenimo darna.Tikėjimas yra raktas, atveriantis įėjimą į tą pasaulį, kuriame sakramentinė tikrovė iš tiesų tampa ženklais, reiškiančiais ir veiksmingai teikiančiais dieviškąją malonę" (Nr. 67).
Sakramentų galiojimas ir vaisiai. Tinkamai švenčiami sakramentai visada duoda tai, ką reiškia (Galiojimas). Tam, kad jie turėtų visus savo vaisiaiBe to, reikalingas tikėjimas gavėju ir teigiamas ketinimas gauti tai, kas jame nurodyta. Taigi "kiekvienas vaisingas sakramento priėmimas yra komunikacinis aktas ir taip yra Kristaus ir atskiro tikinčiojo dialogo dalis" (Nr. 68). Taip krikščioniškieji sakramentai atspindi Aljansas kurią Dievas norėjo užmegzti su žmonėmis išganymo istorijoje.
Per sakramentus krikščionis tampa "gyvasis Kristaus sakramentas". savo gyvenimu ir dalyvauja pačioje Kristaus kunigystėje ("bendra tikinčiųjų kunigystė").
Taip suprantamas pagrindinis šio dokumento teiginys, kad asmuo yra pašauktas vadovauti kūrinijai per "kosminė kunigystėlink savo tikrojo tikslo - Dievo šlovės apreiškimo (plg. nr. 27). Kitaip tariant, per žmones visa kūrinija gali ir turi būti "knyga" (gamtos knyga) ir "kelias" (draugystės ir meilės kelias), kad Dievas būtų pažintas ir mylimas. Tuo pat metu vyrai ir moterys, suvienyti dieviškojo gyvenimo, gali būti laimingi žemiškajame gyvenime ir po jo. Krikščionybės sakramentai iš tiesų leidžia gyventi šia "integralia ekologija", kurios šiandien reikalauja mūsų tikėjimas.
Tai prasideda įšventinimo sakramentai (Krikštas, Sutvirtinimas ir Eucharistija). Krikščioniškojo gyvenimo trūkumų, žaizdų ir nuodėmių akivaizdoje Bažnyčia mums teikia gydymo sakramentai (Atgaila arba nuodėmių išpažinimas ir ligonių patepimas).
Krikščioniškas gyvenimas, kuris yra sakramentinis gyvenimas, vystosi ir auga bažnytinė bendruomenėŠiam tikslui tarnauja šventimų ir santuokos sakramentai. Taigi Bažnyčia yra šeima, o krikščioniškos šeimos gali būti "namų bažnyčios" (mažosios bažnyčios arba namų bažnyčios), kuriose mokomasi krikščioniškojo gyvenimo Bažnyčios ir pasaulio labui.
Tarptautinės teologinės komisijos dokumento analizė "Tikėjimo ir sakramentų abipusiškumas sakramentinėje ekonomikoje".
Ramiro Pellitero Iglesias
Pastoracinės teologijos profesorius
Teologijos fakultetas
Navaros universitetas
Paskelbta leidinyje "Bažnyčia ir naujoji evangelizacija".
