I sacramenti cristiani: la reciprocità tra fede e sacramenti

Che cosa sono i sacramenti e quali sono?

I sacramenti sono segni efficaci della grazia, istituiti da Cristo e affidati alla Chiesa, attraverso i quali ci viene dispensata la vita divina. I riti visibili con cui vengono celebrati i sacramenti significano e realizzano le grazie proprie di ciascun sacramento.

I sacramenti sono segni sensibili (parole e azioni), accessibili alla nostra umanità, attraverso i quali Cristo agisce e ci comunica la sua grazia.

Nella Chiesa cattolica ci sono sette sacramenti: Battesimo, Confermazione, Eucaristia, Penitenza, Unzione degli infermi, Ordinazione sacerdotale e Matrimonio. (Cfr. Catechismo della Chiesa nn. 1131, 1084, 1113.)

La reciprocità tra fede e sacramenti

Gesù Cristo, "Parola di Dio" fatta carne

1. A tal fine, inizia presentando la figura di Gesù Cristo nel quadro della fede in Dio Uno e Trino. In Cristo c'è un rapporto eccellente e unico tra una realtà esterna e visibile (la sua umanità) e una realtà profonda e invisibile (la sua divinità). Tutto nella vita cristiana dipende da Cristo. Ed è per questo che tutto, e in particolare Sacramenti cristiani, partecipa a quella doppia dimensione, visibile e invisibile, esterna e interna, significante e significato, che ci viene data in Cristo.

Cristo è il Parola eterna (Parola eterna, Figlio del Padre) di Dio che, attraverso l'opera dello Spirito Santo, è diventato la Parola fatta carne per noi e per la nostra salvezza. Così si capisce che, anche per l'azione dello Spirito Santo, alcune parole umane -accompagnato da alcuni gesti e altri elementi - può essere, nei sacramenti cristiani, allo stesso tempo "parole di Dio".. In altre parole, parole che comunicano verità e contenuti che provengono da Dio e che, allo stesso tempo, producono efficacemente la sua presenza come segni efficaci della sua azione.

La chiave di questo dialogo che Dio stabilisce con noi - prima in Suo Figlio fatto carne visibile per noi e ora attraverso i sacramenti che ci prolungano e ci avvicinano alla Sua azione salvifica. è l'azione dello Spirito Santo. Ecco come lo spiega il documento: "Se lo Spirito Santo è il vero Dio, allora può aprirci a Dio e introdurci alla vita divina per mezzo dei segni sacramentali" (n. 18).

Dalla creazione del mondo -Dio si è rivelato a noi, in modo che tutti gli esseri siano segni o riflessi di Dio. Gli uomini e le donne in particolare sono stati creati a 'immagine e somiglianza' di Dio. Siamo 'segni' di una realtà più profonda che è l'essere e la bellezza di Dio, che è, nella sua vita intima, una comunione (Trinità) di persone. E questo si manifesta sia nel nostro linguaggio che nella nostra attività. Entrambi sono diretti alla comunicazione della verità e del bene tra le persone.

Al vertice di questa pedagogia divina o economia del dialogo e della "significazione" (economia sacramentale) c'è Cristo. Secondo la tradizione cristiana occidentale, un sacramento è un "segno e strumento" di salvezza. Questo perché I sacramenti vengono da Cristo -Sono stati istituiti da Lui e ci uniscono a Lui. Cristo, secondo la Tradizione cristiana, è il "sacramento originale o primordiale". di Dio Padre. In altre parole, Cristo è un sacramento non nel senso dei sette sacramenti, ma in un senso molto più originale e radicale, in quanto è, per eccellenza, il segno e lo strumento dell'amore di Dio Padre per la nostra salvezza.

"In Gesù Cristo, in quanto vertice della storia e pienezza del tempo della salvezza (cfr. Gal. 4:4), c'è la l'unità più vicina possibile tra un simbolo creaturale, la sua umanità, e il simboleggiato, la presenza salvifica di Dio in Suo Figlio in mezzo alla storia.. L'umanità di Cristo, in quanto umanità inseparabile dalla persona divina del Figlio di Dio, è un 'simbolo reale' della persona divina. In questo caso supremo, il creato comunica al massimo grado la presenza di Dio" (n. 30).

Così vediamo come tutta la rivelazione di Dioche è stato reso completo in Gesù Cristo, ha questa doppia caratteristica: è allo stesso tempo "...".sacramentale " (composto da segni, gesti significativi e parole) e "dialogale"(perché Dio si rivolge a noi personalmente in un dialogo d'amore, offrendoci la salvezza attraverso la partecipazione alla Sua vita divina). Pertanto, la fede si esprime e cresce nei sacramenti e viceversa, senza la fede i sacramenti sono vuoti di significato.

"Gesù Cristo concentra la fondamento e fonte di tutta la sacramentalitàche poi si dispiega nei vari segni sacramentali che generano la Chiesa" (n. 31).

Cristo istituisce i sacramenti in modo che la salvezza che ci porta sia adatta al nostro modo di essere umano. I sacramenti cristiani hanno elementi visibili e materiali (come noi abbiamo e siamo corpo). E significano realtà invisibili e immateriali (come anche noi abbiamo e siamo spirito).

La Chiesa e il dialogo sulla salvezza

2. Il Concilio Vaticano II ha chiesto la Chiesa "sacramento universale (generale o fondamentale) della salvezza". sempre in dipendenza da Cristo. Il termine sacramento è usato anche qui in un senso più ampio e fondamentale rispetto a quello di designare i sette sacramenti, ma sempre in dipendenza da Cristo. Proprio per la volontà di Cristo in unione con Lui, la Chiesa è l'ambito, la madre e la casa, il corpo in cui vengono celebrati e vissuti i sacramenti della vita cristiana e altre realtà (come la lettura della Sacra Scrittura, o i cosiddetti 'sacramentali' - segni, come l'acqua santa, che dispongono ai sacramenti o santificano le circostanze della vita). Quindi ila vita stessa dei cristiani diventa un "sacramento". (segno e strumento, icona vivente, espressione efficace) di salvezza per molti altri.

Tutto nel cristianesimo ha questa caratteristica o dimensione di "...".sacramentalitàLa Chiesa e Cristo sono il punto di partenza per i 'sacramenti', che si manifestano in modi e intensità diverse, a partire da Cristo e dalla Chiesa, e molto concretamente, anche se non esclusivamente, nei sacramenti concreti o particolari.

Nella Chiesa, Cristo risorto vive e agisce attraverso lo Spirito Santo. La grazia di Dio - l'azione salvifica del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo - non è certamente limitata ai sacramenti, e agisce anche al di fuori della Chiesa visibile, ma non al di fuori del Mistero della Chiesa.

Ecco perché il documento afferma: "La Chiesa afferma che la grazia che giustifica e dà la salvezza e quindi la vera fede è data anche al di fuori della Chiesa visibile, ma non indipendentemente da Gesù (sacramento primordiale) e dalla Chiesa (sacramento fondamentale)" (n. 37).

Di conseguenza, i sacramenti sono privi di significato senza la fede. E la fede apre la porta alla vita sacramentale. Ecco perché la trasmissione della fede richiede la trasmissione, allo stesso tempo, della fede. contenuti dottrinali di natura intellettuale insieme alla vita sacramentale (cfr. n. 41), per portare frutto nella vita ordinaria dei cristiani.

Pertanto, i sacramenti sono "sacramenti della fede e la fede ha un "struttura sacramentale (E così "il risveglio della fede comporta il risveglio di un nuovo senso sacramentale della vita umana e dell'esistenza cristiana, in cui il visibile e il materiale si aprono al mistero dell'eterno" (Ibid.).

Senza la fede, i sacramenti cristiani potrebbero essere intesi in senso 'meccanico'. o "magico", cioè come un automatismo completamente estraneo al suo carattere dialogico all'interno della sacramentalità dell'"economia" divina. Inoltre, bisogna tenere presente che "la stessa fede non è richiesta per tutti i sacramenti o nelle stesse circostanze di vita" (n. 45).

Così, l'intera pedagogia o economia divina è sacramentale perché è "incarnativo" (cfr. ibid.): è lì per portare i frutti dell'incarnazione del Figlio di Dio alle persone e al mondo. La perdita dei sacramenti", ha detto J. Ratzinger, "equivale alla perdita dell'incarnazione e viceversa".

Questo ha conseguenze sulla preoccupazione per i bisogni materiali e spirituali di tutti. Pertanto, si potrebbe aggiungere che, nell'immagine di Cristo e in unione con Lui, la salvezza cerca di diventare "...".carnein noi e attraverso di noi, con la nostra libera collaborazione". Questo, come ama dire Papa Francesco, si concretizza nella vicinanza, nell'amore e nella misericordia verso le creature umane, soprattutto le più fragili e vulnerabili. "La sacramentalità comporta sempre un carattere missionario, di servizio per il bene degli altri" (n. 33).

Questo equivale a dire: "Nessuno riceve i sacramenti esclusivamente per se stesso, ma anche per rappresentare e rafforzare la Chiesa, che, in quanto mezzo e strumento di Cristo (cfr. Lumen gentium, 1) deve essere una testimonianza credibile e un segno efficace di speranza contro ogni speranza, testimoniando al mondo la salvezza di Cristo, il sacramento di Dio per eccellenza. Così, attraverso la celebrazione dei sacramenti e il loro corretto svolgimento, il Corpo di Cristo viene rafforzato" (n. 79).

Legame intimo tra fede e sacramenti

3. Di conseguenza: "Nella concezione cristiana non è possibile pensare a una fede senza espressione sacramentale (contro la privatizzazione soggettivista), né a una pratica sacramentale in assenza di fede ecclesiale (contro il ritualismo)" (n. 51). La fede personale è la risposta in questo dialogo che Dio stabilisce con l'umanità nel corso della storia della salvezza. Per sua stessa costituzione, la fede è alimentata, rafforzata e manifestata dai sacramenti, che a loro volta richiedono la fede.

La Triunità divina è entrata in dialogo con l'umanità attraverso i segni. Tra questi segni, i sacramenti occupano un posto molto importante, perché "sono quei segni a cui Dio ha legato la trasmissione della Sua grazia in modo certo e oggettivo". "Infatti, I sacramenti della nuova Legge sono segni efficaci che trasmettono la grazia." (Catechismo della Chiesa Cattolica, 1084).

L'ultima parte di questo capitolo fornisce elementi concreti sul rapporto tra fede e sacramenti:

a) alcuni punti di sintesi: 1) I sacramenti cristiani possiedono una scopo pedagogico perché ci insegnano come opera Gesù; 2) i sacramenti presuppone la fede come accesso ai sacramenti (per evitare che rimangano un rito vuoto o vengano interpretati come "magia") e come condizione per produrre personalmente i doni che oggettivamente contengono; 3) I sacramenti manifestare la fede del soggetto (dimensione personale) e la Chiesa (dimensione ecclesiale), come fede vissuta e coerente, in modo che non ci possa essere celebrazione dei sacramenti al di fuori della Chiesa: essa li celebra, li "fa"; e i sacramenti "fanno" la Chiesa, la costruiscono come famiglia di Dio e ci permettono di vivere in lei e attraverso di lei; 4) I sacramenti nutrire la fede in quanto comunicano la grazia e significano efficacemente il mistero della salvezza (cfr. n. 57).

In questo modo, "attraverso la fede e i sacramenti della fede - grazie all'azione dello Spirito Santo entriamo in dialogo, in contatto vitale con il Redentore, che è seduto alla destra del Padre" (Ibid.).

b) Inoltre, la reciprocità tra fede e sacramenti viene evidenziata se consideriamo altri due aspetti essenziali (cfr. n. 59):

1) celebrazione sacramentale mette in relazione con Storia della salvezza (ad esempio, l'acqua, insieme all'invocazione della Trinità, produce nel battesimo l'effetto del perdono dei peccati).

2) TerminologiaSacramentum" è la traduzione latina del greco "mysterion". I "misteri" che vengono celebrati nella Chiesa (sacramenti) radicato nel "Mistero" di Cristo (Cfr. Ef 3, 9: la sapienza di Dio nascosta da secoli e rivelata in Cristo, anche se questo Mistero ci supera sempre). Inoltre, "sacramentum" significa originariamente "giuramento sacro" e porta con sé un significato di "sacramento". impegno di fedeltà e amore.

Implicazioni per la catechesi e la vita cristiana

La reciprocità tra la fede e i sacramenti ha implicazioni per la catechesi -formazione della fede - fin dai primi secoli. La fede e i sacramenti sono necessari l'uno all'altro y il suo quadro di riferimento è la vita cristiana nella famiglia della Chiesa.
Tale catechesi deve avere come fulcro la "mistero pasquale". della morte e della resurrezione del Signore, da cui derivano sia la fede che i sacramenti della Chiesa. La catechesi deve anche essere "Mistagogia". (introduttivo ai misteri), per prepararsi alla confessione di fede (spiegandone i contenuti), che originariamente assume la forma del dialogo, e per una partecipazione fruttuosa ai sacramenti. In modo progressivo, la fede, plasmata dalla relazione personale e amorosa con Cristo, chiede di essere manifestata nella amore per Dio e per il prossimo (beneficenza). In questo modo può essere una fede viva ed è quindi l'inizio della vita eterna nel cristiano e il fondamento della nostra speranza.

Senza una formazione adeguata, i sacramenti non possono essere vissuti e compresi correttamente. A causa della loro carattere "dialogicoIn esse, attraverso semplici simboli (acqua, olio, luce e fuoco, ecc.), Dio ci offre le sue parole d'amore - in definitiva la sua stessa Parola fatta carne: Cristo! risposta amorevole con la coerenza della nostra vitaLa fede è la chiave che apre l'ingresso in quel mondo che fa sì che le realtà sacramentali diventino veramente segni che significano e portano effettivamente la grazia divina" (n. 67).

Validità e frutto dei sacramenti. Se celebrati nel modo giusto, i sacramenti producono sempre ciò che significano (validità). Affinché possano avere tutti i loro fruttaInoltre, è necessaria la fede nel destinatario, insieme all'intenzione positiva di ricevere ciò che è significato. Così, "ogni ricezione fruttuosa di un sacramento è un atto comunicativo e quindi fa parte del dialogo tra Cristo e il singolo credente" (n. 68). In questo modo, i sacramenti cristiani rispecchiano la Alleanza che Dio voleva stabilire con le persone nella storia della salvezza.

Attraverso i sacramenti, il cristiano diventa un "sacramento vivente di Cristo". con la propria vita e partecipa al sacerdozio stesso di Cristo ("sacerdozio comune dei fedeli").

Questo è il modo in cui viene intesa un'affermazione centrale di questo documento: che la persona è chiamata a guidare la creazione, per mezzo di una "sacerdozio cosmicoverso il suo vero scopo: la manifestazione della gloria di Dio (cfr. n. 27). In altre parole: attraverso le persone, tutta la creazione può e deve essere un "libro" (il libro della natura) e una "via" (una via di amicizia e di amore) affinché Dio possa essere conosciuto e amato. E allo stesso tempo, uomini e donne, uniti nella vita divina, possono essere felici nella vita terrena e oltre. I sacramenti del cristianesimo, infatti, permettono di vivere questa "ecologia integrale" che la nostra fede richiede oggi.

Questo inizia nella sacramenti dell'iniziazione (Battesimo, Cresima ed Eucaristia). Di fronte alle mancanze, alle ferite e ai peccati della vita cristiana, la Chiesa ci amministra il sacramenti della guarigione (Penitenza o confessione dei peccati e Unzione degli infermi).

La vita cristiana, che è una vita sacramentale, si sviluppa e cresce nel contesto della comunità ecclesialeI sacramenti dell'Ordine e del matrimonio servono a questo scopo. Così la Chiesa è famiglia e le famiglie cristiane possono essere "chiese domestiche" (piccole chiese o chiese domestiche), dove si impara la vita cristiana per il bene della Chiesa e del mondo.

Analisi del documento della Commissione Teologica Internazionale intitolato "La reciprocità tra fede e sacramenti nell'economia sacramentale".