Sakramenterne er virksomme tegn på nåde, indstiftet af Kristus og betroet til Kirken, hvorved det guddommelige liv uddeles til os. De synlige ritualer, under hvilke sakramenterne fejres, betyder og realiserer de nådegaver, der er specifikke for hvert sakramente.
Sakramenterne er fornuftige tegn (ord og handlinger), som er tilgængelige for vores menneskehed, og gennem hvilke Kristus handler og meddeler os sin nåde.
I den katolske kirke er der syv sakramenter, nemlig dåb, konfirmation, eukaristien, bod, salvelse af de syge, præstevielse og ægteskab. (Jf. kirkens katekismus, nr. 1131, 1084, 1113.)
1. Med henblik herpå begynder den med at præsentere Jesu Kristi skikkelse inden for rammerne af troen på den treenige Gud. I Kristus er der et fremragende og enestående forhold mellem en ydre og synlig virkelighed (hans menneskelighed) og en dyb og usynlig virkelighed (hans guddommelighed). Alt i det kristne liv afhænger af Kristus. Og det er derfor, at alt, og især Kristne sakramenter, deltager i den dobbelte dimension, synlig og usynlig, ydre og indre, betydningsgiver og betydet, som er givet os i Kristus.
Kristus er den Evigt ord (det evige ord, Faderens søn) af Gud, som ved Helligåndens gerning blev Ordet, der blev kød for os og for vores frelse. Således er det forstået, at også ved Helligåndens virkning, nogle menneskelige ord - ledsaget af visse fagter og andre elementer - kan i de kristne sakramenter på én gang være "Guds ord".. Det vil sige ord, der formidler sandheder og indhold, som kommer fra Gud, og som samtidig effektivt skaber hans tilstedeværelse som effektive tegn på hans handling.
Nøglen til denne dialog som Gud etablerer med os - først i sin søn, der blev synliggjort i kød for os, og nu gennem sakramenterne, der forlænger og bringer os tættere på hans frelsende handling. er Helligåndens handling. Sådan forklarer dokumentet det: "Hvis Helligånden er den sande Gud, kan han åbne os for Gud og indføre os i det guddommelige liv ved hjælp af sakramentale tegn" (nr. 18).
Siden verdens skabelse -Gud har åbenbaret sig selv for os, så alle væsener er visse tegn eller afspejlinger af Gud. Især mænd og kvinder er skabt i Guds "billede og lighed". Vi er "tegn" på en dybere virkelighed, som er Guds væsen og skønhed, der i sit intime liv er et fællesskab (Treenighed) af personer. Og det kommer til udtryk både i vores sprog og i vores aktiviteter. Begge er rettet mod at formidle sandhed og det gode mellem mennesker.
På toppen af denne guddommelige pædagogik eller økonomi for dialog og "mening" (sakramental økonomi) er Kristus. Ifølge den vestlige kristne tradition er et sakramente et "tegn og redskab" til frelse. Det skyldes, at sakramenterne kommer fra Kristus -De er indstiftet af ham og forener os med ham. Kristus er, ifølge den kristne tradition, den "oprindeligt eller oprindeligt sakramente". af Gud Fader. Med andre ord er Kristus et sakramente, ikke i den betydning, som de syv sakramenter har, men i en meget mere original og radikal betydning, idet han er tegn på og redskab for Gud Faderens kærlighed til vores frelse.
"I Jesus Kristus, som historiens højdepunkt og frelsestidens fylde (jf. Gal. 4,4), er der den den tættest mulige enhed mellem et symbol fra skabningen, hans menneskelighed, og det symboliserede, Guds frelsende nærvær i sin Søn midt i historien.. Kristi menneskelighed, som menneskehed uadskillelig fra Guds Søns guddommelige person, er et "virkeligt symbol" på den guddommelige person. I dette højeste tilfælde meddeler det skabte i højeste grad Guds nærvær" (n. 30).
Vi ser således, hvordan hele Guds åbenbaringsom er blevet fuldkommen i Jesus Kristus, har denne dobbelte egenskab: den er på samme tid "...".sakramentale " (bestående af tegn, betydningsfulde fagter og ord) og "dialogisk"(fordi Gud henvender sig personligt til os med en dialog af kærlighed og tilbyder os frelse ved at dele sit guddommelige liv). Derfor udtrykker troen sig selv og vokser i sakramenterne og omvendt, uden tro er sakramenterne tomme af betydning.
"Jesus Kristus koncentrerer de grundlaget for og kilden til al sakramentalitetsom så udfolder sig i de forskellige sakramentale tegn, der skaber kirken" (nr. 31).
Kristus indstifter sakramenterne så den frelse, han bringer os, er tilpasset vores menneskelige måde at være på. Kristne sakramenter har synlige og materielle elementer (ligesom vi har og er et legeme). Og de er udtryk for usynlige og immaterielle realiteter (ligesom vi også har og er ånd).
R. Van der Weyden, Triptychon af de syv sakramenter (h. 1440-1445),
Museum of Fine Arts, Antwerpen (Belgien)
2. Det andet Vatikankoncil har opfordret til kirken "det universelle (generelle eller grundlæggende) frelsens sakramente". altid i afhængighed af Kristus. Udtrykket sakramente bruges også her i en bredere og mere grundlæggende betydning end til at betegne de syv sakramenter, men altid i afhængighed af Kristus. Netop på grund af Kristi vilje i forening med ham er kirken den sfære, moderen og hjemmet, det legeme, hvor det kristne livs sakramenter og andre realiteter (såsom læsning af Den Hellige Skrift eller de såkaldte "sakramentaler" - tegn, såsom vievand, som disponerer over sakramenterne eller helliger livets omstændigheder) fejres og leves. Så denselve de kristnes liv bliver et "sakramente". (tegn og redskab, levende ikon, effektivt udtryk) for frelse for mange andre.
Alt i kristendommen har tilfældigvis denne egenskab eller dimension af "...".sakramentalitetKirken og Kristus er udgangspunktet for "sakramenterne", som manifesteres på forskellige måder og i forskellig intensitet, begyndende med Kristus og kirken og meget konkret, men ikke udelukkende, i de konkrete eller særlige sakramenter.
I kirken lever og handler den opstandne Kristus gennem Helligånden. Guds nåde - Faderens, Sønnens og Helligåndens frelsende handling - er bestemt ikke begrænset til sakramenterne og virker endda uden for den synlige kirke, men ikke uden for kirkens mysterium.
Derfor hedder det i dokumentet: "Kirken bekræfter, at den nåde, der retfærdiggør og giver frelse og dermed sand tro, også gives uden for den synlige kirke, men ikke uafhængigt af Jesus (ursakramente) og kirken (grundsakramente)" (nr. 37).
I overensstemmelse hermed, sakramenterne er meningsløse uden tro. Og troen åbner døren til det sakramentale liv. Derfor kræver overførslen af troen, at man samtidig overfører et intellektuelt doktrinært indhold sammen med det sakramentale liv (jf. nr. 41), for at bære frugt i de kristnes almindelige liv.
Derfor er sakramenterne "troens sakramenter og tro har en "sakramental struktur (Og således "troens vækkelse indebærer, at der opstår en ny sakramental sans for det menneskelige liv og den kristne eksistens, hvor det synlige og materielle er åbent for det evige mysterium" (Ibid.).
Uden tro kunne de kristne sakramenter forstås i en "mekanisk" forstand. eller "magisk", det vil sige som en automatik, der er helt fremmed for dens dialogiske karakter i den guddommelige "økonomis" sakramentalitet. Desuden skal man huske på, at "der ikke kræves den samme tro til alle sakramenter eller under de samme livsbetingelser" (nr. 45).
Således er hele den guddommelige pædagogik eller økonomi sakramentale fordi den er "inkarnationel" (jf. ibid.): den er der for at bringe frugterne af Guds Søns inkarnation til mennesker og til verden. Tabet af sakramenterne", sagde J. Ratzinger, "er lig med tabet af inkarnationen og omvendt".
Dette har konsekvenser for hensynet til alles materielle og åndelige behov. Man kunne derfor tilføje, at frelsen i Kristi billede og i forening med ham søger at blive "...".kød"i os og gennem os, med vores frie samarbejde. Dette, som pave Frans ynder at sige, bliver konkret i nærhed, i kærlighed og barmhjertighed over for menneskelige skabninger, især de mest skrøbelige og sårbare. "Sakramentalitet har altid en missionær karakter, en tjeneste til gavn for andre" (nr. 33).
Det svarer til at sige: "Ingen modtager sakramenterne udelukkende for sig selv, men også for at repræsentere og styrke kirken, der som Kristi middel og redskab (jf. Lumen gentium, 1) det skal være et troværdigt vidnesbyrd og et effektivt tegn på håb mod alt håb, der over for verden vidner om Kristi frelse, Guds sakramente par excellence. Således styrkes Kristi legeme gennem fejringen af sakramenterne og den rette levevis af dem" (n. 79).
Sæt et ansigt på din donation. Hjælp os med at uddanne stiftspræster og religiøse præster.
3. Derfor: "I den kristne opfattelse er det ikke muligt at tænke på en tro uden sakramentale udtryk (i modsætning til subjektivistisk privatisering) eller på en sakramental praksis uden kirkelig tro (i modsætning til ritualisme)" (nr. 51). Den personlige tro er svaret i denne dialog som Gud etablerer med menneskeheden gennem hele frelsens historie. Troen næres, styrkes og manifesteres af sakramenterne, som igen kræver tro.
Den treenige Gud er gået i dialog med menneskeheden gennem tegn. Blandt disse tegn indtager sakramenterne en meget fremtrædende plads, for "de er de tegn, som Gud har knyttet overførslen af sin nåde til på en bestemt og objektiv måde". "Ja, den nye lovs sakramenter er virksomme tegn, der overfører nåde" (Den katolske kirkes katekismus, 1084).
Den sidste del af dette kapitel indeholder konkrete elementer om forholdet mellem tro og sakramenter:
a) nogle sammenfattende punkter: 1) De kristne sakramenter har en pædagogisk formål fordi de lærer os, hvordan Jesus virker; 2) sakramenterne forudsætter tro som adgang til sakramenterne (for at de ikke skal forblive et tomt ritual eller blive fortolket som "magi") og som en betingelse for, at de personligt kan frembringe de gaver, som de objektivt set indeholder; 3) Sakramenterne manifestere den pågældendes tro (personlig dimension) og kirken (den kirkelige dimension), som en levet og sammenhængende tro, således at der ikke kan være nogen fejring af sakramenterne uden for kirken: hun fejrer dem, hun "gør" dem; og sakramenterne "gør" kirken, de opbygger hende som Guds familie og gør det muligt for os at leve i hende og gennem hende; 4) Sakramenterne nære troen for så vidt som de formidler nåde og på effektiv vis signalerer frelsens mysterium (jf. nr. 57).
På denne måde kan vi "gennem troen og troens sakramenter - gennem Helligåndens virkning vi går i dialog, i livlig kontakt med Forløseren, som sidder ved Faderens højre hånd" (Ibid.).
b) Desuden understreges gensidigheden mellem tro og sakramenter, hvis vi ser på to andre væsentlige aspekter (jf. nr. 59):
1) den sakramentale fejring sætter i forhold til frelsens historie (f.eks. vand sammen med påkaldelsen af Treenigheden skaber i dåben virkningen af syndernes forladelse).
2) Terminologisacramentum" er den latinske oversættelse af det græske "mysterion". De "mysterier", som fejres i kirken (sakramenter) rodfæstet i Kristi "mysterium" (jf. Ef 3,9: Guds visdom, der har været skjult i århundreder og er åbenbaret i Kristus, selv om dette mysterium altid overgår os). Desuden betyder "sacramentum" oprindeligt "hellig ed" og har en tilsagn af troskab og kærlighed.
Le sakramenter er meningsløse uden tro. Og troen åbner døren til det sakramentale liv".
Gensidigheden mellem tro og sakramenter har konsekvenser for katekese -religionsdannelse - fra de tidligste århundreder. Tro og sakramenter kræver hinanden y rammerne er det kristne liv i kirkens familie.
En sådan katekese skal have som centrum den "Påskemysteriet". af Herrens død og opstandelse, som både troen og kirkens sakramenter stammer fra. Katekese skal også være "mystagogi". (introduktion til mysterierne), til at forberede trosbekendelsen (ved at forklare dens indhold), som oprindeligt tager form af dialog, og til en frugtbar deltagelse i sakramenterne. Troen, der er formet af det personlige og kærlige forhold til Kristus, beder på en gradvis måde om at manifestere sig i den kærlighed til Gud og til sin næste (velgørenhed). På den måde kan den være en levende tro og er således begyndelsen til det evige liv i den kristne og grundlaget for vores håb.
Uden en ordentlig uddannelse kan sakramenterne ikke leves og forstås ordentligt. På grund af deres dialogisk" karakterI dem tilbyder Gud os gennem enkle symboler (vand, olie, lys og ild osv.) sine kærlighedsord - i sidste ende sit ord, der er blevet kød og blod: Kristus! kærlig respons med sammenhængen i vores livTroen er den nøgle, der åbner indgangen til den verden, som gør de sakramentale realiteter til virkelige tegn, der signalerer og effektivt fremkalder den guddommelige nåde" (nr. 67).
Sakramenternes gyldighed og frugt. Når sakramenterne fejres på den rigtige måde, giver de altid det, de betyder (gyldighed). For at de kan få alle deres frugtDesuden kræves der tro på modtageren og en positiv hensigt om at modtage det, der er betydet deri. Således er "enhver frugtbar modtagelse af et sakramente en kommunikativ handling og indgår således i dialogen mellem Kristus og den enkelte troende" (nr. 68). På denne måde afspejler de kristne sakramenter den Alliance som Gud ønskede at etablere med mennesker i frelsens historie.
Gennem sakramenterne bliver den kristne en "Kristi levende sakramente". med sit eget liv og deltager i selve Kristi præstedømme ("de troendes fælles præstedømme").
Sådan forstås en central påstand i dette dokument: at mennesket er kaldet til at lede skabelsen ved hjælp af en "kosmisk præstedømmemod sit egentlige formål: at manifestere Guds herlighed (jf. nr. 27). Med andre ord: gennem mennesker kan og skal hele skabelsen være en "bog" (naturens bog) og en "vej" (venskabets og kærlighedens vej), så Gud kan blive kendt og elsket. Og samtidig kan mænd og kvinder, der er forenet i det guddommelige liv, være lykkelige i det jordiske liv og i det hinsides. Kristendommens sakramenter gør det faktisk muligt at leve denne "integrale økologi", som vores tro kræver i dag.
Dette begynder i den indvielsessakramenter (Dåb, konfirmation og eukaristien). I lyset af det kristne livs mangler, sår og synder giver Kirken os den helbredende sakramenter (bod eller syndsbekendelse og salvelse af de syge).
Det kristne liv, som er et sakramentalt liv, udvikles og vokser i forbindelse med den kirkeligt fællesskabSakramenterne hellige orden og ægteskab tjener dette formål. Kirken er således en familie, og kristne familier kan være "huskirker" (små kirker eller huskirker), hvor man lærer det kristne liv til gavn for kirken og verden.
Analyse af dokumentet fra den internationale teologiske kommission med titlen "Gensidigheden mellem tro og sakramenter i den sakramentale økonomi".
Ramiro Pellitero Iglesias
Professor i pastoral teologi
Det teologiske fakultet
Universitetet i Navarra
Udgivet i "Kirke og ny-evangelisering".
