Os Sacramentos Cristãos: A reciprocidade entre fé e sacramentos

O que são os sacramentos e quais são eles?

Os sacramentos são sinais eficazes da graça, instituídos por Cristo e confiados à Igreja, através dos quais a vida divina nos é dispensada. Os ritos visíveis sob os quais os sacramentos são celebrados significam e concretizam as graças próprias de cada sacramento.

Os sacramentos são sinais sensíveis (palavras e acções), acessíveis à nossa humanidade, através dos quais Cristo actua e nos comunica a sua graça.

Na Igreja Católica existem sete sacramentos que são Baptismo, Confirmação, Eucaristia, Penitência, Unção dos Doentes, Ordenação Sacerdotal e Casamento (Cf. Catecismo da Igreja nn. 1131, 1084, 1113.)

A reciprocidade entre a fé e os sacramentos

Jesus Cristo, "Palavra de Deus" feita carne

Para isso, começa por apresentar a figura de Jesus Cristo no quadro da fé no Deus Trino. Em Cristo existe uma relação excelente e única entre uma realidade externa e visível (a sua humanidade) e uma realidade profunda e invisível (a sua divindade). Tudo na vida cristã depende de Cristo. E é por isso que tudo, e especificamente Sacramentos cristãos, participa em aquela dupla dimensão, visível e invisível, externa e interna, significante e significante, que nos é dada em Cristo.

Cristo é o Palavra eterna (o Verbo eterno, Filho do Pai) de Deus que, por obra do Espírito Santo, se tornou o Verbo feito carne para nós e para a nossa salvação. Assim se entende que, também pela acção do Espírito Santo, algumas palavras humanas -acompanhados de certos gestos e outros elementos - podem ser, nos sacramentos cristãos, de uma só vez "palavras de Deus".. Por outras palavras, palavras que comunicam verdades e conteúdos que vêm de Deus e que, ao mesmo tempo, produzem efectivamente a sua presença como sinais eficazes da sua acção.

A chave para este diálogo que Deus estabelece connosco - primeiro no seu Filho feito carne visível para nós e agora através dos sacramentos que nos prolongam e nos aproximam da sua acção salvadora. é a acção do Espírito Santo. É assim que o documento o explica: "Se o Espírito Santo é Deus verdadeiro, então ele pode abrir-nos a Deus e introduzir-nos à vida divina por meio de sinais sacramentais" (n. 18).

Desde a criação do mundo -Deus revelou-se a nós, para que todos os seres sejam certos sinais ou reflexos de Deus. Homens e mulheres em particular têm sido feitos à "imagem e semelhança" de Deus. Nós somos "sinais" de uma realidade mais profunda que é o ser e a beleza de Deus, que é, na sua vida íntima, uma comunhão (Trindade) de pessoas. E isto é manifestado tanto na nossa língua como na nossa actividade. Ambos são dirigidos para a comunicação da verdade e do bem entre as pessoas.

No ápice desta pedagogia divina ou economia de diálogo e "significação" (economia sacramental) está Cristo. De acordo com a tradição cristã ocidental, um sacramento é um "sinal e instrumento" de salvação. Isto é porque os sacramentos vêm de Cristo -Eles são instituídos por Ele e nos unem a Ele. Cristo é, de acordo com a Tradição Cristã, o "sacramento original ou primordial". de Deus o Pai. Por outras palavras, Cristo é um sacramento não no sentido dos sete sacramentos, mas num sentido muito mais original e radical, na medida em que Ele é, por excelência, o Sinal e o Instrumento do amor de Deus Pai para a nossa salvação.

"Em Jesus Cristo, como o cume da história e a plenitude do tempo da salvação (cf. Gal. 4:4), há o unidade mais próxima possível entre um símbolo criatura, a sua humanidade, e o simbolizado, a presença salvadora de Deus no seu Filho no meio da história.. A humanidade de Cristo, como humanidade inseparável da pessoa divina do Filho de Deus, é um 'verdadeiro símbolo' da pessoa divina. Neste caso supremo, a criação comunica ao mais alto grau a presença de Deus" (n. 30).

Assim, vemos como toda a revelação de Deusque se tornou completa em Jesus Cristo, tem esta dupla característica: é ao mesmo tempo "...".sacramental "(composto por sinais, gestos e palavras significativas) e "(composto por sinais, gestos e palavras significativas) e "(composto por sinais, gestos e palavras significativas) edialogal"(porque Deus se dirige pessoalmente a nós com um diálogo de amor, oferecendo-nos a salvação na partilha da sua vida divina). Portanto, a fé expressa-se e cresce nos sacramentos e vice-versa, sem fé os sacramentos estão vazios de significado.

"Jesus Cristo concentra a fundação e origem de toda a sacramentalidadeque depois se desdobra nos vários sinais sacramentais que geram a Igreja" (n. 31).

Cristo institui os sacramentos para que a salvação que Ele nos traz seja adaptada ao nosso modo de ser humano. Os sacramentos cristãos têm elementos visíveis e materiais (como nós temos e somos corpo). E eles significam realidades invisíveis e imateriais (como nós também temos e somos espírito).

A Igreja e o diálogo de salvação

2. O Concílio Vaticano II apelou para a Igreja "universal (geral ou fundamental) sacramento de salvação". sempre na dependência de Cristo. O termo sacramento é também aqui usado num sentido mais amplo e fundamental do que designar os sete sacramentos, mas sempre em dependência de Cristo. Precisamente por causa da vontade de Cristo em união com Ele, a Igreja é a esfera, a mãe e o lar, o corpo onde os sacramentos da vida cristã e outras realidades (como a leitura da Sagrada Escritura, ou os chamados "sacramentais" - sinais, como a água benta, que dispõem dos sacramentos ou santificam as circunstâncias da vida) são celebrados e vividos. Então aprópria vida dos cristãos torna-se um "sacramento". (sinal e instrumento, ícone vivo, expressão efectiva) de salvação para muitos outros.

Tudo no cristianismo tem esta característica ou dimensão de "...".sacramentalidadeA Igreja e Cristo são o ponto de partida para os "sacramentos", que se manifestam de diferentes formas e intensidades, começando por Cristo e pela Igreja, e muito concretamente, embora não exclusivamente, nos sacramentos concretos ou particulares.

Na Igreja o Cristo ressuscitado vive e age através do Espírito Santo. A graça de Deus - a acção salvadora do Pai, do Filho e do Espírito Santo - certamente não se limita aos sacramentos, e até actua fora da Igreja visível, mas não fora do Mistério da Igreja.

É por isso que o documento afirma: "A Igreja afirma que a graça que justifica e dá a salvação e, portanto, a verdadeira fé também é dada fora da Igreja visível, mas não independentemente de Jesus (sacramento primordial) e da Igreja (sacramento fundamental)" (n. 37).

Consequentemente, os sacramentos não têm sentido sem fé. E a fé abre a porta à vida sacramental. Por este motivo, a transmissão de fé requer a transmissão, ao mesmo tempo, de conteúdo doutrinário de natureza intelectual juntamente com a vida sacramental (cf. n. 41), para dar frutos na vida ordinária dos cristãos.

Portanto, os sacramentos são "sacramentos da fé e a fé tem um "estrutura sacramental (é também um sinal e instrumento de salvação) e portanto "o despertar da fé envolve o despertar de um novo sentido sacramental da vida humana e da existência cristã, em que o visível e material está aberto ao mistério do eterno" (Ibid.).

Sem fé, os sacramentos cristãos poderiam ser entendidos num sentido "mecânico". ou "mágico", ou seja, como um automatismo completamente alheio ao seu carácter dialógico dentro da sacramentalidade da "economia" divina. Além disso, deve ter-se em conta que "a mesma fé não é exigida para todos os sacramentos ou nas mesmas circunstâncias da vida" (n. 45).

Assim, o conjunto da pedagogia ou economia divina é sacramental porque é "incarnacional". (cf. ibid.): está lá para levar os frutos da encarnação do Filho de Deus às pessoas e ao mundo. A perda dos sacramentos", disse J. Ratzinger, "é equivalente à perda da encarnação e vice-versa".

Isto tem consequências para a preocupação com as necessidades materiais e espirituais de todos. Portanto, poderia acrescentar-se que, à imagem de Cristo e em união com Ele, a salvação procura tornar-se "...".carne"em nós e através de nós, com a nossa livre cooperação". Isto, como o Papa Francisco gosta de dizer, é concretizado na proximidade, no amor e na misericórdia para com as criaturas humanas, especialmente as mais frágeis e vulneráveis. "A sacramentalidade envolve sempre um carácter missionário, de serviço para o bem dos outros" (n. 33).

Isto é equivalente a dizer: "Ninguém recebe os sacramentos exclusivamente para si próprio, mas também para representar e fortalecer a Igreja, que, como meio e instrumento de Cristo (cf. Lumen gentium, 1) deve ser um testemunho credível e um sinal eficaz de esperança contra toda a esperança, testemunhando ao mundo a salvação de Cristo, o sacramento de Deus por excelência. Assim, pela celebração dos sacramentos e pela correcta vivência dos mesmos, o Corpo de Cristo é fortalecido" (n. 79).

Ligação íntima entre a fé e os sacramentos

3. Consequentemente: "Na concepção cristã não é possível pensar numa fé sem expressão sacramental (em oposição à privatização subjectivista), nem numa prática sacramental na ausência de fé eclesial (contra o ritualismo)" (n. 51). A fé pessoal é a resposta neste diálogo que Deus estabelece com a humanidade ao longo da história da salvação. Pela sua própria constituição, a fé é alimentada, fortalecida e manifestada pelos sacramentos, os quais, por sua vez, requerem fé.

O Deus Triuno entrou em diálogo com a humanidade através de sinais. Entre estes sinais, os sacramentos ocupam um lugar muito proeminente, pois "são aqueles sinais aos quais Deus ligou a transmissão da sua graça de uma forma certa e objectiva". "De facto, os sacramentos da nova Lei são sinais eficazes que transmitem a graça" (Catecismo da Igreja Católica, 1084).

A última parte deste capítulo fornece elementos concretos sobre a relação entre a fé e os sacramentos:

a) alguns pontos de resumo: 1) Os sacramentos cristãos possuem um finalidade pedagógica porque eles nos ensinam como Jesus funciona; 2) os sacramentos pressupõe a fé como acesso aos sacramentos (para que não permaneçam um rito vazio ou sejam interpretados como "mágicos") e como condição para que produzam pessoalmente os presentes que objectivamente contêm; 3) Os sacramentos manifestar a fé do sujeito (dimensão pessoal) e a Igreja (dimensão eclesial), como uma fé viva e coerente, para que não possa haver celebração dos sacramentos fora da Igreja: ela os celebra, ela os "faz"; e os sacramentos "fazem" a Igreja, eles a edificam como a família de Deus e nos tornam possível viver nela e através dela; 4) Os sacramentos nutrir a fé na medida em que comunicam a graça e significam eficazmente o mistério da salvação (cf. n. 57).

Desta forma, "através da fé e dos sacramentos da fé - através da acção do Espírito Santo entramos em diálogo, em contacto vital com o Redentor, que está sentado à mão direita do Pai" (Ibid.).

b) Além disso, a reciprocidade entre a fé e os sacramentos é realçada se considerarmos dois outros aspectos essenciais (cf. n. 59):

1) a celebração sacramental coloca em relação a história da salvação (por exemplo, a água juntamente com a invocação da Trindade, produz no baptismo o efeito do perdão dos pecados).

2) Terminologiasacramentum" é a tradução latina do grego "mysterion". Os "mistérios" que são celebrados na Igreja (sacramentos) enraizado no "Mistério" de Cristo (Cf. Ef 3,9: a sabedoria de Deus escondida durante séculos e revelada em Cristo, embora este Mistério nos ultrapasse sempre). Além disso, "sacramentum" significa originalmente "juramento sagrado" e traz consigo um compromisso de fidelidade e amor.

Implicações para a catequese e a vida cristã

A reciprocidade entre a fé e os sacramentos tem implicações para a catequese - formação de fé - desde os primeiros séculos. A fé e os sacramentos requerem um ao outro y O seu enquadramento é a vida cristã na família da Igreja.
Tal catequese deve ter no seu centro o "mistério pascal". da morte e ressurreição do Senhor, da qual derivam tanto a fé como os sacramentos da Igreja. A catequese também deve ser "mistagogia". (introdutória aos mistérios), para preparar a confissão de fé (explicando o seu conteúdo), que originalmente assume a forma de diálogo, e para uma participação frutuosa nos sacramentos. De uma forma progressiva, a fé, moldada pela relação pessoal e amorosa com Cristo, pede para se manifestar no amor de Deus e do próximo (caridade). Desta forma pode ser uma fé viva e é assim o início da vida eterna no cristão e o fundamento da nossa esperança.

Sem uma formação adequada, os sacramentos não podem ser devidamente vividos e compreendidos. Por causa dos seus carácter "dialógicoNeles, através de símbolos simples (água, óleo, luz e fogo, etc.), Deus oferece-nos as suas palavras de amor - em última análise, a sua própria Palavra feita carne: Cristo! resposta amorosa com a coerência da nossa vidaA fé é a chave que abre a entrada naquele mundo que faz com que as realidades sacramentais se tornem verdadeiramente sinais que significam e trazem efectivamente a graça divina" (n. 67).

Validade e fruto dos sacramentos. Quando celebrados da forma correcta, os sacramentos produzem sempre o que significam (validade). Para que eles tenham todos os seus frutaAlém disso, é necessária a fé no destinatário, juntamente com a intenção positiva de receber o que nele se significa. Assim, "toda a recepção fecunda de um sacramento é um acto comunicativo e, portanto, faz parte do diálogo entre Cristo e o crente individual" (n. 68). Desta forma, os sacramentos cristãos reflectem a Aliança que Deus quis estabelecer com as pessoas na história da salvação.

Através dos sacramentos, o cristão torna-se um "sacramento vivo de Cristo". com a sua própria vida e participa no próprio sacerdócio de Cristo ("sacerdócio comum dos fiéis").

É assim que se entende uma afirmação central neste documento: que a pessoa é chamada a liderar a criação, por meio de uma "sacerdócio cósmicopara o seu verdadeiro propósito: a manifestação da glória de Deus (cf. n. 27). Em outras palavras: através das pessoas, toda a criação pode e deve ser um "livro" (o livro da natureza) e um "caminho" (um caminho de amizade e amor) para que Deus seja conhecido e amado. Ao mesmo tempo, homens e mulheres, unidos na vida divina, podem ser felizes na vida terrena e para além dela. Os sacramentos do cristianismo, de facto, tornam possível viver esta "ecologia integral" que a nossa fé exige hoje em dia.

Isto começa no sacramentos de iniciação (Baptismo, Confirmação e Eucaristia). Perante as deficiências, feridas e pecados da vida cristã, a Igreja administra-nos o sacramentos de cura (Penitência ou confissão de pecados e Unção dos doentes).

A vida cristã, que é uma vida sacramental, desenvolve-se e cresce no contexto da comunidade eclesialOs sacramentos da Ordem Sagrada e do casamento servem este propósito. Assim, a Igreja é família e as famílias cristãs podem ser "igrejas domésticas" (pequenas igrejas ou igrejas domésticas), onde a vida cristã é aprendida para o bem da Igreja e do mundo.

Análise do Documento da Comissão Teológica Internacional intitulado "A reciprocidade entre fé e sacramentos na economia sacramental".