Les sacrements chrétiens : La réciprocité entre la foi et les sacrements

Qu'est-ce que les sacrements et qu'est-ce qu'ils sont ?

Les sacrements sont des signes de grâce efficaces, institués par le Christ et confiés à l'Église, par lesquels la vie divine nous est dispensée. Les rites visibles sous lesquels sont célébrés les sacrements signifient et réalisent les grâces propres à chaque sacrement.

Les sacrements sont des signes sensibles (paroles et actions), accessibles à notre humanité, par lesquels le Christ agit et nous communique sa grâce.

Dans l'Église catholique, il existe sept sacrements qui sont le baptême, la confirmation, l'eucharistie, la pénitence, l'onction des malades, l'ordination sacerdotale et le mariage. (Cf. Catéchisme de l'Église nn. 1131, 1084, 1113.)

La réciprocité entre la foi et les sacrements

Jésus-Christ, "Verbe de Dieu" fait chair

1. à cette fin, il commence par présenter la figure de Jésus-Christ dans le cadre de la foi au Dieu trinitaire. En Christ, il existe une relation excellente et unique entre une réalité extérieure et visible (son humanité) et une réalité profonde et invisible (sa divinité). Tout dans la vie chrétienne dépend du Christ. Et c'est pourquoi tout, et spécifiquement Les sacrements chrétiens, participe à cette double dimension, visible et invisible, externe et interne, signifiant et signifié, qui nous est donnée dans le Christ.

Le Christ est le Parole éternelle (le Verbe éternel, Fils du Père) de Dieu qui, par l'action du Saint-Esprit, est devenu le Verbe fait chair pour nous et pour notre salut. C'est ainsi que l'on comprend que, également par l'action du Saint-Esprit, quelques mots humains -accompagné de certains gestes et autres éléments- peut être, dans les sacrements chrétiens, à la fois "paroles de Dieu".. En d'autres termes, des mots qui communiquent des vérités et des contenus qui viennent de Dieu et qui, en même temps, produisent effectivement sa présence comme des signes efficaces de son action.

La clé de ce dialogue que Dieu établit avec nous - d'abord dans son Fils fait chair visible pour nous et maintenant à travers les sacrements qui prolongent et nous rapprochent de son action salvatrice. est l'action du Saint-Esprit. Voici comment le document l'explique : "Si l'Esprit Saint est le vrai Dieu, alors il peut nous ouvrir à Dieu et nous introduire dans la vie divine au moyen des signes sacramentels" (n. 18).

Depuis la création du monde -Dieu s'est révélé à nous, de sorte que tous les êtres sont certains signes ou reflets de Dieu. Les hommes et les femmes en particulier ont été créés à "l'image et à la ressemblance" de Dieu. Nous sommes des "signes" d'une réalité plus profonde qui est l'être et la beauté de Dieu, qui est, dans sa vie intime, une communion (Trinité) de personnes. Et cela se manifeste à la fois dans notre langage et dans notre activité. Tous deux sont orientés vers la communication de la vérité et du bien entre les personnes.

Au sommet de cette pédagogie divine ou économie du dialogue et de la "signification" (économie sacramentelle) se trouve Christ. Selon la tradition chrétienne occidentale, un sacrement est un "signe et un instrument" du salut. Cela s'explique par le fait que les sacrements viennent du Christ -Ils sont institués par Lui et nous unissent à Lui. Le Christ est, selon la Tradition chrétienne, le "Sacrement originel ou primordial". de Dieu le Père. En d'autres termes, le Christ est un sacrement non pas au sens des sept sacrements, mais dans un sens beaucoup plus original et radical, en ce qu'il est, par excellence, le signe et l'instrument de l'amour de Dieu le Père pour notre salut.

"En Jésus-Christ, en tant que sommet de l'histoire et plénitude du temps du salut (cf. Gal. 4:4), il y a le unité la plus étroite possible entre un symbole créaturel, son humanité, et le symbolisé, la présence salvatrice de Dieu en son Fils au milieu de l'histoire.. L'humanité du Christ, en tant qu'humanité inséparable de la personne divine du Fils de Dieu, est un "symbole réel" de la personne divine. Dans ce cas suprême, le créé communique au plus haut degré la présence de Dieu" (n. 30).

Ainsi, nous voyons comment toute la révélation de Dieuqui est devenue complète en Jésus-Christ, a cette double caractéristique : elle est en même temps "...".sacramental " (composé de signes, de gestes significatifs et de mots) et "dialogué" (parce que Dieu s'adresse à nous personnellement avec un dialogue d'amour, nous offrant le salut dans le partage de sa vie divine). C'est pourquoi la foi s'exprime et grandit dans les sacrements et vice versa, sans la foi les sacrements sont vides de sens.

"Jésus-Christ concentre les fondement et source de toute sacramentalitéqui se déploie ensuite dans les différents signes sacramentels qui engendrent l'Église" (n. 31).

Le Christ institue les sacrements afin que le salut qu'Il nous apporte soit adapté à notre manière d'être humaine. Les sacrements chrétiens ont des éléments visibles et matériels (comme nous avons et sommes corps). Et ils signifient des réalités invisibles et immatérielles (comme nous avons et sommes aussi esprit).

L'Église et le dialogue du salut

2. Le Conseil Vatican II a appelé à l'Église "sacrement universel (général ou fondamental) du salut". toujours dans la dépendance du Christ. Le terme sacrement est également utilisé ici dans un sens plus large et plus fondamental que pour désigner les sept sacrements, mais toujours dans la dépendance du Christ. Précisément en raison de la volonté du Christ en union avec Lui, l'Église est la sphère, la mère et le foyer, le corps où sont célébrés et vécus les sacrements de la vie chrétienne et d'autres réalités (comme la lecture de l'Écriture Sainte, ou ce que l'on appelle les "sacramentaux" - des signes, comme l'eau bénite, qui disposent aux sacrements ou sanctifient les circonstances de la vie). Ainsi, lea vie même des chrétiens devient un "sacrement". (signe et instrument, icône vivante, expression efficace) du salut pour beaucoup d'autres.

Tout dans le christianisme se trouve avoir cette caractéristique ou dimension de "...".sacramentalitéL'Église est la source du "sacrement", qui se manifeste de différentes manières et intensités, à partir du Christ et de l'Église, et très concrètement, mais pas exclusivement, dans les sacrements concrets ou particuliers.

Dans l'Église, le Christ ressuscité vit et agit par le Saint-Esprit. La grâce de Dieu - l'action salvatrice du Père, du Fils et du Saint-Esprit - ne se limite certes pas aux sacrements, et agit même en dehors de l'Église visible, mais pas en dehors du Mystère de l'Église.

C'est pourquoi le document affirme : "L'Église affirme que la grâce qui justifie et donne le salut et donc la vraie foi est également donnée en dehors de l'Église visible, mais pas indépendamment de Jésus (sacrement primordial) et de l'Église (sacrement fondamental)" (n. 37).

En conséquence, les sacrements n'ont aucun sens sans la foi. Et la foi ouvre la porte à la vie sacramentelle. Pour cette raison, la transmission de la foi exige la transmission, en même temps, de le contenu doctrinal de nature intellectuelle ainsi que la vie sacramentelle (cf. n. 41), à porter du fruit dans la vie ordinaire des chrétiens.

Par conséquent, les sacrements sont "sacrements de la foi et la foi a un "structure sacramentelle (Et donc "l'éveil de la foi implique l'éveil d'un nouveau sens sacramentel de la vie humaine et de l'existence chrétienne, dans lequel le visible et le matériel sont ouverts au mystère de l'éternel" (Ibid.).

Sans la foi, les sacrements chrétiens pourraient être compris dans un sens "mécanique". ou "magique", c'est-à-dire comme un automatisme complètement étranger à son caractère dialogique au sein de la sacramentalité de l'"économie" divine. En outre, il faut tenir compte du fait que "la même foi n'est pas requise pour tous les sacrements ou dans les mêmes circonstances de la vie" (n. 45).

Ainsi, l'ensemble de la pédagogie ou de l'économie divine est sacramental parce qu'elle est "incarnée" (cf. ibid.) : elle est là pour apporter aux hommes et au monde les fruits de l'incarnation du Fils de Dieu. La perte des sacrements", a dit J. Ratzinger, "équivaut à la perte de l'incarnation et vice versa".

Cela a des conséquences sur le souci des besoins matériels et spirituels de tous. On pourrait donc ajouter que, à l'image du Christ et en union avec Lui, le salut cherche à devenir "...".viande"en nous et par nous, avec notre libre coopération. Celle-ci, comme le pape François aime à le dire, se concrétise dans la proximité, dans l'amour et la miséricorde envers les créatures humaines, en particulier les plus fragiles et vulnérables. "La sacramentalité implique toujours un caractère missionnaire, de service pour le bien des autres" (n. 33).

Cela revient à dire : "Personne ne reçoit les sacrements exclusivement pour lui-même, mais aussi de représenter et de renforcer l'Église, qui, en tant que moyen et instrument du Christ (cf. Lumen gentium, 1) elle doit être un témoin crédible et un signe efficace d'espérance contre toute espérance, témoignant au monde du salut du Christ, sacrement de Dieu par excellence. Ainsi, par la célébration des sacrements et la vie correcte de ceux-ci, le Corps du Christ est fortifié" (n. 79).

Lien intime entre la foi et les sacrements

3. Par conséquent : "Dans la conception chrétienne, il n'est pas possible de penser à une foi sans expression sacramentelle (contre la privatisation subjectiviste), ni à une pratique sacramentelle en l'absence de foi ecclésiale (contre le ritualisme)" (n. 51). La foi personnelle est la réponse dans ce dialogue que Dieu établit avec l'humanité tout au long de l'histoire du salut. De par sa constitution même, la foi est nourrie, renforcée et manifestée par les sacrements, qui à leur tour requièrent la foi.

Le Dieu trinitaire a entamé un dialogue avec l'humanité par le biais de signes. Parmi ces signes, les sacrements occupent une place très importante, car "ils sont les signes auxquels Dieu a lié la transmission de sa grâce d'une manière certaine et objective". "En effet, les sacrements de la nouvelle loi sont des signes efficaces qui transmettent la grâce" (Catéchisme de l'Église catholique, 1084).

La dernière partie de ce chapitre fournit des éléments concrets sur la relation entre la foi et les sacrements :

a) quelques points de synthèse : 1) Les sacrements chrétiens possèdent un but pédagogique parce qu'ils nous enseignent comment Jésus agit ; 2) les sacrements présupposent la foi comme accès aux sacrements (de peur qu'ils ne restent un rite vide ou ne soient interprétés comme de la "magie") et comme condition pour qu'ils produisent personnellement les dons qu'ils contiennent objectivement ; 3) Les sacrements manifester la foi du sujet (dimension personnelle) et l'Église (dimension ecclésiale), comme une foi vécue et cohérente, de sorte qu'il ne peut y avoir de célébration des sacrements en dehors de l'Église : elle les célèbre, elle les "fait" ; et les sacrements "font" l'Église, ils la construisent comme famille de Dieu et nous permettent de vivre en elle et par elle ; 4) Les sacrements nourrir la foi dans la mesure où ils communiquent la grâce et signifient de manière efficace le mystère du salut (cf. n. 57).

Ainsi, " par la foi et les sacrements de la foi - par l'action de l'Esprit Saint nous entrons en dialogue, en contact vital avec le Rédempteur, qui est assis à la droite du Père" (Ibid.).

b) En outre, la réciprocité entre la foi et les sacrements est mise en évidence si l'on considère deux autres aspects essentiels (cf. n. 59) :

1) la célébration sacramentelle met en relation avec histoire du salut (par exemple, l'eau, associée à l'invocation de la Trinité, produit dans le baptême l'effet du pardon des péchés).

2) Terminologiesacramentum" est la traduction latine du grec "mysterion". Les "mystères" qui sont célébrés dans l'Église (sacrements) enraciné dans le "Mystère" du Christ (Cf. Ep 3, 9 : la sagesse de Dieu cachée depuis des siècles et révélée dans le Christ, bien que ce Mystère nous dépasse toujours). En outre, "sacramentum" signifie à l'origine "serment sacré" et comporte un engagement de fidélité et d'amour.

Implications pour la catéchèse et la vie chrétienne

La réciprocité entre la foi et les sacrements a implications pour la catéchèse -la formation de la foi- dès les premiers siècles. La foi et les sacrements s'imposent l'un à l'autre y son cadre est la vie chrétienne dans la famille de l'Église.
Une telle catéchèse doit avoir pour noyau la "mystère pascal". de la mort et de la résurrection du Seigneur, dont découlent à la fois la foi et les sacrements de l'Église. La catéchèse doit également être "mystagogie". (introduction aux mystères), de préparer à la confession de foi (en expliquant son contenu), qui prend originellement la forme d'un dialogue, et à une participation fructueuse aux sacrements. De manière progressive, la foi, façonnée par la relation personnelle et amoureuse avec le Christ, demande à se manifester dans la l'amour de Dieu et du prochain (charité). De cette façon, elle peut être une foi vivante et est donc le début de la vie éternelle du chrétien et le fondement de notre espérance.

Sans une formation adéquate, les sacrements ne peuvent être vécus et compris correctement. En raison de leur caractère "dialogiqueEn eux, à travers des symboles simples (l'eau, l'huile, la lumière et le feu, etc.), Dieu nous offre ses paroles d'amour - en définitive son Verbe même fait chair : le Christ ! réponse d'amour avec la cohérence de notre vieLa foi est la clé qui ouvre l'entrée dans ce monde qui fait que les réalités sacramentelles deviennent réellement des signes qui signifient et réalisent effectivement la grâce divine" (n. 67).

Validité et fruit des sacrements. Lorsqu'ils sont célébrés de la bonne manière, les sacrements produisent toujours ce qu'ils signifient (validité). Afin qu'ils puissent avoir tous leurs fruitEn outre, la foi dans le destinataire est requise, ainsi que l'intention positive de recevoir ce qui y est signifié. Ainsi, "toute réception fructueuse d'un sacrement est un acte communicatif et fait donc partie du dialogue entre le Christ et le croyant individuel" (n. 68). De cette façon, les sacrements chrétiens reflètent le Alliance que Dieu a voulu établir avec les gens dans l'histoire du salut.

Grâce aux sacrements, le chrétien devient un "sacrement vivant du Christ". de sa propre vie et participe au sacerdoce même du Christ ("sacerdoce commun des fidèles").

C'est ainsi que l'on comprend une affirmation centrale de ce document : que la personne est appelée à diriger la création, au moyen d'une "sacerdoce cosmiquevers son véritable objectif : la manifestation de la gloire de Dieu (cf. n. 27). En d'autres termes : à travers les personnes, toute la création peut et doit être un "livre" (le livre de la nature) et un "chemin" (un chemin d'amitié et d'amour) afin que Dieu puisse être connu et aimé. En même temps, les hommes et les femmes, unis dans la vie divine, peuvent être heureux dans la vie terrestre et au-delà. Les sacrements du christianisme, en effet, permettent de vivre cette "écologie intégrale" que notre foi exige aujourd'hui.

Cela commence dans le sacrements d'initiation (Baptême, Confirmation et Eucharistie). Face aux manquements, aux blessures et aux péchés de la vie chrétienne, l'Église nous administre le sacrements de guérison (Pénitence ou confession des péchés et Onction des malades).

La vie chrétienne, qui est une vie sacramentelle, se développe et croît dans le contexte de la communauté ecclésialeLes sacrements des ordres sacrés et du mariage servent cet objectif. Ainsi, l'Église est famille et les familles chrétiennes peuvent être des "églises domestiques" (petites églises ou églises de maison), où l'on apprend la vie chrétienne pour le bien de l'Église et du monde.

Analyse du document de la Commission théologique internationale intitulé "La réciprocité entre foi et sacrements dans l'économie sacramentelle".