Sakramen-sakramen adalah tanda-tanda kasih karunia yang manjur, yang dilembagakan oleh Kristus dan dipercayakan kepada Gereja, yang melaluinya kehidupan ilahi disalurkan kepada kita. Ritus-ritus yang terlihat di mana sakramen-sakramen dirayakan menandakan dan mewujudkan rahmat-rahmat yang sesuai untuk setiap sakramen.
Sakramen-sakramen adalah tanda-tanda yang masuk akal (kata-kata dan tindakan), yang dapat diakses oleh umat manusia, yang melaluinya Kristus bertindak dan mengkomunikasikan kasih karunia-Nya kepada kita.
Dalam Gereja Katolik terdapat tujuh sakramen, yaitu Pembaptisan, Krisma, Ekaristi, Tobat, Pengurapan Orang Sakit, Tahbisan Imam, dan Perkawinan.Lihat Katekismus Gereja no. 1131, 1084, 1113.)
1. Untuk tujuan ini, dimulai dengan menghadirkan sosok Yesus Kristus dalam kerangka iman kepada Allah Tritunggal. Di dalam Kristus ada hubungan yang sangat baik dan unik antara realitas eksternal dan terlihat (kemanusiaan-Nya) dan realitas yang dalam dan tidak terlihat (keilahian-Nya). Segala sesuatu dalam kehidupan Kristen bergantung pada Kristus. Dan itulah mengapa semuanya, dan secara khusus Sakramen-sakramen Kristen, berpartisipasi dalam dimensi ganda, yang terlihat dan tidak terlihat, eksternal dan internal, penanda dan petanda, yang diberikan kepada kita di dalam Kristus.
Kristus adalah Kata yang kekal (Firman yang kekal, Anak Bapa) Allah yang, melalui karya Roh Kudus, menjadi Firman yang menjadi manusia bagi kita dan untuk keselamatan kita. Dengan demikian dapat dipahami bahwa, juga oleh tindakan Roh Kudus, beberapa kata-kata manusia disertai dengan gerakan tertentu dan elemen-elemen lain - dapat, dalam sakramen-sakramen Kristen, sekaligus "firman Tuhan".. Dengan kata lain, kata-kata yang mengkomunikasikan kebenaran dan isi yang berasal dari Allah dan pada saat yang sama, secara efektif menghasilkan kehadiran-Nya sebagai tanda-tanda yang efektif dari tindakan-Nya.
Kunci untuk dialog ini yang Allah teguhkan bersama kita - pertama-tama di dalam Anak-Nya yang menjadi daging bagi kita dan sekarang melalui sakramen-sakramen yang memperpanjang dan membawa kita lebih dekat kepada tindakan penyelamatan-Nya. adalah tindakan Roh Kudus. Beginilah penjelasan dokumen tersebut: "Jika Roh Kudus adalah Allah yang sejati, maka Ia dapat membukakan kita kepada Allah dan memperkenalkan kita kepada kehidupan ilahi melalui tanda-tanda sakramental" (n. 18).
Sejak penciptaan dunia Tuhan telah menyatakan diri-Nya kepada kita, sehingga semua makhluk adalah tanda atau refleksi tertentu dari Tuhan. Pria dan wanita secara khusus telah diciptakan menurut "gambar dan rupa" Allah. Kita adalah "tanda-tanda" dari realitas yang lebih dalam, yaitu keberadaan dan keindahan Allah, yang dalam kehidupan-Nya yang intim merupakan persekutuan (Tritunggal) pribadi-pribadi. Dan hal ini diwujudkan baik dalam bahasa maupun aktivitas kami. Keduanya diarahkan pada komunikasi kebenaran dan kebaikan di antara manusia.
Pada puncak dari pedagogi ilahi atau ekonomi dialog dan "makna" (ekonomi sakramental) ini adalah Kristus. Menurut tradisi Kristen Barat, sakramen adalah "tanda dan instrumen" keselamatan. Ini karena sakramen-sakramen berasal dari Kristus -Mereka dilembagakan oleh-Nya dan menyatukan kita dengan-Nya. Kristus, menurut Tradisi Kristen, adalah "sakramen asli atau primordial". dari Allah Bapa. Dengan kata lain, Kristus adalah sakramen bukan dalam pengertian tujuh sakramen, tetapi dalam pengertian yang jauh lebih orisinal dan radikal, dalam arti bahwa Ia adalah, par excellence, Tanda dan Instrumen kasih Allah Bapa untuk keselamatan kita.
"Di dalam Yesus Kristus, sebagai puncak sejarah dan kepenuhan waktu keselamatan (bdk. Gal. 4:4), ada kesatuan yang paling dekat antara simbol ciptaan, kemanusiaan-Nya, dan yang dilambangkan, kehadiran Allah yang menyelamatkan di dalam Putra-Nya di tengah-tengah sejarah.. Kemanusiaan Kristus, sebagai manusia yang tidak terpisahkan dari pribadi ilahi Anak Allah, adalah 'simbol nyata' dari pribadi ilahi. Dalam kasus tertinggi ini, ciptaan mengkomunikasikan pada tingkat tertinggi kehadiran Allah" (n. 30).
Dengan demikian kita melihat bagaimana semua wahyu Allahyang telah menjadi sempurna di dalam Yesus Kristus, memiliki karakteristik ganda ini: pada saat yang sama "...".sakramental " (terdiri dari tanda, gerakan dan kata-kata yang bermakna) dan "dialogal" (karena Allah menyapa kita secara pribadi dengan dialog kasih, menawarkan keselamatan kepada kita dalam berbagi kehidupan ilahi-Nya). Oleh karena itu, iman mengekspresikan dirinya dan bertumbuh di dalam sakramen-sakramen dan sebaliknya, tanpa iman, sakramen-sakramen menjadi hampa akan makna.
"Yesus Kristus memusatkan perhatian pada fondasi dan sumber dari semua sakramenyang kemudian terungkap dalam berbagai tanda sakramental yang membangkitkan Gereja" (n. 31).
Kristus melembagakan sakramen-sakramen sehingga keselamatan yang Dia berikan kepada kita disesuaikan dengan cara hidup kita sebagai manusia. Sakramen-sakramen Kristen memiliki elemen-elemen yang dapat dilihat dan bersifat material (seperti halnya tubuh kita). Dan mereka menandakan realitas yang tidak terlihat dan tidak material (seperti yang juga kita miliki dan roh).
R. Van der Weyden, Triptych dari tujuh sakramen (h. 1440-1445),
Museum Seni Rupa, Antwerpen (Belgia)
2. Konsili Vatikan II telah menyerukan Gereja "sakramen keselamatan universal (umum atau fundamental)". selalu dalam ketergantungan kepada Kristus. Istilah sakramen juga digunakan di sini dalam pengertian yang lebih luas dan lebih mendasar daripada menunjuk pada ketujuh sakramen, tetapi selalu dalam ketergantungan pada Kristus. Justru karena kehendak Kristus dalam persatuan dengan-Nya, Gereja adalah bola, ibu dan rumah, tubuh di mana sakramen-sakramen kehidupan Kristiani dan realitas-realitas lain (seperti pembacaan Kitab Suci, atau apa yang disebut "sakramen-sakramen" - tanda-tanda, seperti air suci, yang membuang sakramen-sakramen atau menguduskan keadaan hidup) dirayakan dan dihidupi. Jadiidup orang Kristen menjadi sebuah "sakramen". (tanda dan instrumen, ikon yang hidup, ekspresi yang efektif) keselamatan bagi banyak orang lain.
Segala sesuatu dalam Kekristenan memiliki karakteristik atau dimensi "...".sakramentalitasGereja dan Kristus adalah titik awal bagi "sakramen-sakramen", yang dimanifestasikan dengan cara dan intensitas yang berbeda, dimulai dari Kristus dan Gereja, dan secara sangat konkret, meskipun tidak secara eksklusif, dalam sakramen-sakramen konkret atau khusus.
Di dalam Gereja, Kristus yang telah bangkit hidup dan bertindak melalui Roh Kudus. Rahmat Allah - tindakan penyelamatan Bapa, Putra dan Roh Kudus - tentu saja tidak terbatas pada sakramen-sakramen, dan bahkan bertindak di luar Gereja yang kelihatan, tetapi tidak di luar Misteri Gereja.
Inilah sebabnya mengapa dokumen tersebut menyatakan: "Gereja menegaskan bahwa rahmat yang membenarkan dan memberikan keselamatan dan, oleh karena itu, iman yang sejati diberikan juga di luar Gereja yang kelihatan, tetapi tidak secara terpisah dari Yesus (sakramen primordial) dan Gereja (sakramen fundamental)" (no. 37).
Dengan demikian, sakramen-sakramen tidak ada artinya tanpa iman. Dan iman membuka pintu menuju kehidupan sakramental. Karena alasan ini, transmisi iman membutuhkan transmisi, pada saat yang sama, transmisi isi doktrinal yang bersifat intelektual bersama dengan kehidupan sakramental (bdk. n. 41), untuk menghasilkan buah dalam kehidupan sehari-hari orang Kristen.
Oleh karena itu, sakramen-sakramen tersebut adalah "sakramen-sakramen iman dan iman memiliki "struktur sakramental (Maka "kebangkitan iman melibatkan kebangkitan rasa sakramental yang baru akan kehidupan manusia dan eksistensi Kristiani, di mana yang kelihatan dan material terbuka bagi misteri yang kekal" (Ibid.).
Tanpa iman, sakramen-sakramen Kristen dapat dipahami secara "mekanis". atau "magis", yaitu, sebagai sebuah otomatisme yang sama sekali asing bagi karakter dialogisnya dalam sakramentalitas "ekonomi" ilahi. Selain itu, harus diingat bahwa "iman yang sama tidak diperlukan untuk semua sakramen atau dalam situasi-situasi kehidupan yang sama" (n. 45).
Dengan demikian, keseluruhan pedagogi atau ekonomi ilahi adalah sakramental karena itu adalah "inkarnasi" (bdk. ibid.): ia berada di sana untuk membawa buah-buah inkarnasi Putra Allah kepada manusia dan dunia. Hilangnya sakramen-sakramen", kata J. Ratzinger, "setara dengan hilangnya inkarnasi dan sebaliknya".
Hal ini memiliki konsekuensi pada kepedulian terhadap kebutuhan material dan spiritual semua orang. Oleh karena itu, dapat ditambahkan bahwa, di dalam gambar Kristus dan dalam persatuan dengan-Nya, keselamatan berusaha untuk menjadi "...".daging"di dalam diri kita dan melalui kita, dengan kerja sama yang bebas. Hal ini, seperti yang dikatakan oleh Paus Fransiskus, diwujudkan dalam kedekatan, cinta dan belas kasihan kepada sesama manusia, terutama yang paling rapuh dan rentan. "Sakramentalitas selalu melibatkan sebuah karakter misioner, pelayanan demi kebaikan orang lain" (n. 33).
Hal ini setara dengan mengatakan: "Tidak seorang pun menerima sakramen-sakramen secara eksklusif untuk dirinya sendiri, tetapi juga untuk mewakili dan memperkuat Gereja, yang merupakan sarana dan alat Kristus (bdk. Lumen gentium, 1) harus menjadi saksi yang dapat dipercaya dan tanda pengharapan yang efektif terhadap semua pengharapan, yang bersaksi kepada dunia tentang keselamatan Kristus, sakramen Allah yang sempurna. Dengan demikian, melalui perayaan sakramen-sakramen dan penghayatan yang benar akan sakramen-sakramen itu, Tubuh Kristus dikuatkan" (n. 79).
Berikan wajah pada donasi Anda. Bantulah kami untuk membentuk imam-imam diosesan dan religius.
3. Akibatnya: "Dalam konsepsi Kristiani, tidaklah mungkin untuk memikirkan sebuah iman tanpa ekspresi sakramental (sebagai lawan dari privatisasi subyektif), atau sebuah praktik sakramental tanpa adanya iman gerejawi (menentang ritualisme)" (n. 51). Iman pribadi adalah respons dalam dialog ini yang Allah tetapkan dengan umat manusia di sepanjang sejarah keselamatan. Pada dasarnya, iman dipelihara, diperkuat dan dimanifestasikan oleh sakramen-sakramen, yang pada gilirannya membutuhkan iman.
Allah Tritunggal telah berdialog dengan umat manusia melalui tanda-tanda. Di antara tanda-tanda ini, sakramen-sakramen menempati tempat yang sangat menonjol, karena "sakramen-sakramen adalah tanda-tanda yang dengannya Allah telah menghubungkan transmisi rahmat-Nya dengan cara yang pasti dan obyektif". "Memang, sakramen-sakramen dalam Hukum Taurat yang baru adalah tanda-tanda mujarab yang menyampaikan kasih karunia" (Katekismus Gereja Katolik, 1084).
Bagian terakhir dari bab ini menyediakan elemen-elemen konkret tentang hubungan antara iman dan sakramen:
a) beberapa poin ringkasan: 1) Sakramen-sakramen Kristen memiliki tujuan pedagogis karena mereka mengajarkan kepada kita bagaimana Yesus bekerja; 2) sakramen-sakramen mengandaikan iman sebagai akses kepada sakramen-sakramen (agar sakramen-sakramen itu tidak menjadi ritus kosong atau ditafsirkan sebagai "sihir") dan sebagai syarat bagi mereka untuk secara pribadi menghasilkan karunia-karunia yang secara obyektif dikandungnya; 3) Sakramen-sakramen memanifestasikan iman dari subjek (dimensi pribadi) dan Gereja (dimensi gerejawi), sebagai sebuah iman yang hidup dan koheren, sehingga tidak ada perayaan sakramen-sakramen di luar Gereja: ia merayakannya, ia "membuat" sakramen-sakramen itu; dan sakramen-sakramen "membuat" Gereja, sakramen-sakramen itu membangun Gereja sebagai sebuah keluarga Allah dan memungkinkan kita untuk hidup di dalam dan melalui Gereja; 4) Sakramen-sakramen memelihara iman karena mereka mengkomunikasikan anugerah dan secara mujarab menandakan misteri keselamatan (bdk. no. 57).
Dengan demikian, "melalui iman dan sakramen-sakramen iman - melalui tindakan Roh Kudus kita masuk ke dalam dialog, ke dalam kontak yang penting dengan Sang Penebus, yang duduk di sebelah kanan Bapa" (Ibid.).
b) Sebagai tambahan, timbal balik antara iman dan sakramen-sakramen disoroti jika kita mempertimbangkan dua aspek penting lainnya (lih. n. 59):
1) perayaan sakramental menempatkan dalam kaitannya dengan sejarah keselamatan (misalnya air bersama dengan doa Tritunggal, menghasilkan efek pengampunan dosa dalam baptisan).
2) Terminologisacramentum" adalah terjemahan bahasa Latin dari bahasa Yunani "mysterion". "Misteri-misteri" yang dirayakan di dalam Gereja (sakramen-sakramen) berakar pada "Misteri" Kristus (bdk. Ef 3, 9: hikmat Allah yang tersembunyi selama berabad-abad dan dinyatakan di dalam Kristus, meskipun Misteri ini selalu melampaui kita). Selain itu, "sacramentum" pada awalnya berarti "sumpah suci" dan mengandung makna komitmen kesetiaan dan cinta.
Lsakramen-sakramen tidak ada artinya tanpa iman. Dan iman membuka pintu menuju kehidupan sakramental".
Hubungan timbal balik antara iman dan sakramen-sakramen memiliki implikasi untuk katekese pembentukan iman - sejak abad-abad awal. Iman dan sakramen-sakramen membutuhkan satu sama lain y kerangka kerjanya adalah kehidupan Kristiani dalam keluarga Gereja.
Katekese semacam itu harus memiliki inti dari "misteri paskah". kematian dan kebangkitan Tuhan, yang darinya iman dan sakramen-sakramen Gereja berasal. Katekese juga harus "mistik". (pengantar misteri-misteri), untuk mempersiapkan pengakuan iman (dengan menjelaskan isinya), yang pada awalnya berbentuk dialog, dan untuk partisipasi yang bermanfaat dalam sakramen-sakramen. Dengan cara yang progresif, iman, yang dibentuk oleh hubungan pribadi dan penuh kasih dengan Kristus, meminta untuk dimanifestasikan dalam kasih kepada Allah dan sesama (amal). Dengan cara ini, iman dapat menjadi iman yang hidup dan dengan demikian menjadi awal dari kehidupan kekal di dalam diri orang Kristen dan menjadi fondasi pengharapan kita.
Tanpa pendidikan yang tepat, sakramen-sakramen tidak dapat dihayati dan dipahami dengan benar. Karena mereka karakter "dialogisDi dalamnya, melalui simbol-simbol sederhana (air, minyak, cahaya dan api, dll.), Allah menawarkan kepada kita kata-kata kasih-Nya - pada akhirnya Firman-Nya sendiri yang menjadi manusia: Kristus! respons penuh kasih dengan koherensi hidup kitaIman adalah kunci yang membuka pintu masuk ke dalam dunia yang membuat realitas sakramental benar-benar menjadi tanda-tanda yang menandakan dan secara efektif membawa rahmat ilahi" (n. 67).
Keabsahan dan buah dari sakramen-sakramen. Ketika dirayakan dengan cara yang benar, sakramen-sakramen selalu menghasilkan apa yang mereka maksudkan (validitas). Agar mereka dapat memiliki semua buahSelain itu, diperlukan keyakinan pada penerima, bersama dengan niat positif untuk menerima apa yang ditandakan di dalamnya. Dengan demikian, "setiap penerimaan sakramen yang berbuah adalah sebuah tindakan komunikatif dan dengan demikian merupakan bagian dari dialog antara Kristus dan orang percaya secara individu" (n. 68). Dengan cara ini, sakramen-sakramen Kristen mencerminkan Aliansi yang Allah ingin bangun dengan manusia dalam sejarah keselamatan.
Melalui sakramen-sakramen, orang Kristen menjadi "Sakramen Kristus yang hidup". dengan hidupnya sendiri dan berpartisipasi dalam imamat Kristus ("imamat umum kaum beriman").
Dengan cara inilah pernyataan utama dalam dokumen ini dipahami: bahwa seseorang dipanggil untuk memimpin ciptaan, dengan cara "imamat kosmikmenuju tujuan yang sebenarnya: manifestasi kemuliaan Allah (lih. ay. 27). Dengan kata lain: melalui manusia, semua ciptaan dapat dan harus menjadi sebuah "buku" (buku alam) dan "jalan" (jalan persahabatan dan cinta) sehingga Allah dapat dikenal dan dicintai. Dan pada saat yang sama, pria dan wanita, yang bersatu dalam kehidupan ilahi, dapat berbahagia dalam kehidupan duniawi dan seterusnya. Sakramen-sakramen Kekristenan, pada kenyataannya, memungkinkan kita untuk menghidupi "ekologi integral" yang menjadi tuntutan iman kita saat ini.
Hal ini dimulai di bagian sakramen-sakramen inisiasi (Pembaptisan, Krisma dan Ekaristi). Dalam menghadapi kekurangan, luka dan dosa-dosa dalam kehidupan Kristen, Gereja memberikan kepada kita sakramen-sakramen penyembuhan (Pertobatan atau pengakuan dosa dan Pengurapan orang sakit).
Kehidupan Kristiani, yang merupakan kehidupan sakramental, berkembang dan bertumbuh dalam konteks komunitas gerejawiSakramen-sakramen Imamat dan pernikahan melayani tujuan ini. Dengan demikian, Gereja adalah keluarga dan keluarga-keluarga Kristen dapat menjadi "gereja domestik" (gereja kecil atau gereja rumah), di mana kehidupan Kristen dipelajari untuk kebaikan Gereja dan dunia.
Analisis Dokumen Komisi Teologi Internasional yang berjudul "Hubungan timbal balik antara iman dan sakramen dalam ekonomi sakramental".
Bapak Ramiro Pellitero Iglesias
Profesor Teologi Pastoral
Fakultas Teologi
Universitas Navarra
Diterbitkan dalam "Gereja dan evangelisasi baru".
